Diumenge IV de quresma.

. . LECTURA PRIMERA . LECTURA DEL PRIMER LLIBRE DE SAMUEL, 16,1.6-7.10-13 . En aquells dies, el Senyor va dir a Samuel: --Omple d'oli el corn i vés. Jo t'envio a casa de Jessè, de Betlem, perquè he escollit el rei entre els seus fills. Quan arribaven, va veure Eliab i pensà: «L'ungit del Senyor és aquí, davant d'ell.» Però el Senyor digué a Samuel: --No et fixis en el seu aspecte ni en la seva estatura. L'he descartat. El que val no és allò que l'home veu: l'home veu l'aparença, el Senyor veu el fons del cor. Així Jessè va fer passar al davant de Samuel set dels seus fills, però Samuel li digué: --D'aquests set, el Senyor no n'escull cap. Samuel va afegir: --No queda cap més fill? Jessè va respondre: --Encara queda el més petit. És a pasturar el ramat. Samuel li digué: --Aneu a buscar-lo. No ens posarem a taula que ell no hi sigui. Jessè va fer que l'anessin a buscar. Tenia el cabell roig i els ulls bonics. Tot ell feia goig de veure. El Senyor va dir a Samuel: --Ungeix-lo, que és ell. Samuel va prendre el corn de l'oli, el va ungir enmig dels seus germans, i des d'aquell dia l'esperit del Senyor s'apoderà de David. . SALM RESPONSORIAL . SALM 22 . EL SENYOR ÉS EL MEU PASTOR, NO EM MANCA RES. . El Senyor és el meu pastor: no em manca res. Em fa descansar en prats deliciosos, em mena al repòs vora l'aigua, i allí em retorna. Em guia per camins segurs, per amor del seu nom. . Ni que passi per la vall tenebrosa, no tinc por de cap mal. Tu, Senyor, ets vora meu: la teva vara i el teu bastó em donen confiança. . Davant meu pares taula tu mateix enfront dels enemics; m'has ungit el cap amb perfums, omples a vessar la meva copa. . Ben cert, tota la vida m'acompanyen la teva bondat i el teu amor. I viuré anys i més anys a la casa del Senyor. . LECTURA SEGONA . LECTURA DE LA CARTA DE SANT PAU ALS CRISTIANS D’EFES, 5,8-14 . Germans, en altre temps éreu tenebres, però ara que esteu en el Senyor sou llum. Viviu com a fills de la llum. Perquè els fruits de la llum són bondat, justícia i veritat. Sapigueu reconèixer el que és agradable al Senyor. I no col·laboreu en les obres estèrils dels qui són tenebra; més aviat denuncieu-les. Tot el que fan d'amagat, fins fa vergonya de dir-ho; però quan la llum ho denuncia, tot queda en evidència, ja que les coses evidents són lluminoses. Per això diem: «Aixeca't, tu que dorms, ressuscita d'entre els morts, i el Crist t'il·luminarà.» . ACLAMACIÓ . Diu el Senyor: Jo sóc la llum del món; el qui em segueix tindrà la llum de la vida. . EVANGELI . LECTURA DE L’EVANGELI SEGONS SANT JOAN, 9,1-41 . En aquell temps, Jesús, tot passant, veié un home que era cec de naixement. Els seus deixebles li van preguntar: --Rabí, qui va pecar perquè nasqués cec: ell o els seus pares? Jesús respongué: --No ha estat per cap pecat, ni d'ell ni dels seus pares, sinó perquè es manifestin en ell les obres de Déu. Mentre és de dia, nosaltres hem de fer les obres del qui m'ha enviat: però ara s'acosta la nit, quan ningú no pot treballar. Mentre sóc al món, sóc la llum del món. Dit això, escopí a terra, va fer fang amb la saliva, el va estendre sobre els ulls del cec i li digué: --Vés a rentar-te a la piscina de Siloè —que vol dir «enviat». Ell hi va anar, s'hi rentà i tornà veient-hi. Els veïns i els qui sempre l'havien vist captant comentaven: --Aquest, ¿no és el qui s'asseia a demanar caritat? Uns deien: --Sí que és ell. Altres contestaven: --No és pas ell: és un que s'hi assembla. Ell digué: --Sóc jo mateix. Llavors li preguntaren: --Doncs com és que se t'han obert els ulls? Ell respongué: --Aquell home que es diu Jesús ha fet fang, me l'ha estès sobre els ulls i m'ha dit: "Vés a Siloè i renta-t'hi." Jo hi he anat, m'he rentat i ara hi veig. Li digueren: --On és, aquest home? Respongué: --No ho sé. Discussió amb els fariseus Dugueren als fariseus el qui abans era cec. El dia que Jesús havia fet el fang i li havia obert els ulls era dissabte. . .

IV domingo de Cuaresma.

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PRIMERA LECTURA LECTURA DEL PRIMER LIBRO DE SAMUEL 16, 1b. 6-7. 10-13 a En aquellos días, el Señor dijo a Samuel: -- Llena la cuerna de aceite y vete, por encargo mío, a Jesé, el de Belén, porque entre sus hijos me he elegido un rey. Cuando llegó, vio a Elías y pensó: -- Seguro, el Señor tiene delante a su ungido. Pero el Señor le dijo: -- No te fijes en las apariencias ni en su buena estatura. Lo rechazo. Porque Dios no ve como los hombres, que ven la apariencia; el Señor ve el corazón. Jesé hizo pasar a siete hijos suyos ante Samuel; y Samuel le dijo: -- Tampoco a éstos los ha elegido el Señor. Luego preguntó a Jesé: -- ¿Se acabaron los muchachos? Jesé respondió: -- Queda el pequeño, que precisamente está cuidando las ovejas. Samuel dijo: -- Manda por él, que no nos sentaremos a la mesa mientras no llegue. Jesé mandó a por él y lo hizo entrar: era de buen color, de hermosos ojos y buen tipo. Entonces el Señor dijo a Samuel: -- Anda, úngelo, porque es éste. Samuel tomó la cuerna de aceite y lo ungió en medio de sus hermanos. En aquel momento, invadió a David el espíritu del Señor, y estuvo con él en adelante. SALMO RESPONSORIAL SALMO 22 EL SEÑOR ES MI PASTOR, NADA ME FALTA. El Señor es mi pastor, nada me falta: en verdes praderas me hace recostar; me conduce hacia fuentes tranquilas y repara mis fuerzas. Me guía por el sendero justo, por el honor de su nombre. Aunque camine por cañadas oscuras, nada temo, porque tú vas conmigo: tu vara y tu cayado me sosiegan. Preparas una mesa ante mí, enfrente de mis enemigos; me unges la cabeza con perfume, y mi copa rebosa. Tu bondad y tu misericordia me acompañan todos los días de mi vida, y habitaré en la casa del Señor por años sin término.

SEGUNDA LECTURA LECTURA DE LA CARTA DEL APÓSTOL SAN PABLO A LOS EFESIOS 5, 8-14 Hermanos: En otro tiempo erais tinieblas, ahora sois luz en el Señor. Caminad como hijos de la luz (toda bondad, justicia y verdad son fruto de la luz), buscando lo que agrada al Señor, sin tomar parte en las obras estériles de las tinieblas, sino más bien denunciadlas. Pues hasta da vergüenza mencionar las cosas que ellos hacen a escondidas. Pero la luz, denunciándolas, las pone al descubierto, y todo lo descubierto es luz. Por eso dice: "Despierta, tú que duermes, levántate de entre los muertos, y Cristo será tu luz." ACLAMACIÓN Jn 8, 12 Yo soy la luz del mundo, dice el Señor; quien me sigue tendrá la luz de la vida. EVANGELIO LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN 9, 1-41 En aquel tiempo, al pasar Jesús vio a un hombre ciego de nacimiento. Y sus discípulos le preguntaron: -- Maestro, ¿quién pecó, éste o sus padres, para que naciera ciego? Jesús contestó: -- Ni éste pecó ni sus padres, sino para que se manifiesten en él las obras de Dios. Mientras es de día, tenemos que hacer las obras del que me ha enviado; viene la noche, y nadie podrá hacerlas. Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo. Dicho esto, escupió en tierra, hizo barro con la saliva, se lo untó en los ojos al ciego y le dijo: -- Ve a lavarte a la piscina de Siloé (que significa Enviado). Él fue, se lavó, y volvió con vista. Y los vecinos y los que antes solían verlo pedir limosna preguntaban: -- ¿No es ése el que se sentaba a pedir? Unos decían: -- El mismo. Otros decían: -- No es él, pero se le parece. Él respondía: -- Soy yo. Y le preguntaban: -- ¿Y cómo se te han abierto los ojos? Él contestó: -- Ese hombre que se llama Jesús hizo barro, me lo untó en los ojos y me dijo que fuese a Siloé y que me lavase. Entonces fui, me lavé, y empecé a ver. Le preguntaron: -- ¿Dónde está él? Contestó: -- No sé. Llevaron ante los fariseos al que había sido ciego. Era sábado el día que Jesús hizo barro y le abrió los ojos. También los fariseos le preguntaban cómo había adquirido la vista. Él les contestó: -- Me puso barro en los ojos, me lavé, y veo. Algunos de los fariseos comentaban: -- Este hombre no viene de Dios, porque no guarda el sábado. Otros replicaban: -- ¿Cómo puede un pecador hacer semejantes signos? Y estaban divididos. Y volvieron a preguntarle al ciego: -- Y tú, ¿qué dices del que te ha abierto los ojos? Él contestó: -- Que es un profeta. Pero los judíos no se creyeron que aquél había sido ciego y había recibido la vista, hasta que llamaron a sus padres y les preguntaron: -- ¿Es éste vuestro hijo, de quien decís vosotros que nació ciego? ¿Cómo es que ahora ve? Sus padres contestaron: -- Sabemos que éste es nuestro hijo y que nació ciego; pero cómo ve ahora, no lo sabemos nosotros, y quién le ha abierto los ojos, nosotros tampoco lo sabemos. Preguntádselo a él, que es mayor y puede explicarse. Sus padres respondieron así porque tenían miedo a los judíos; porque los judíos ya habían acordado excluir de la sinagoga a quien reconociera a Jesús por Mesías. Por eso sus padres dijeron: "Ya es mayor, preguntádselo a él." Llamaron por segunda vez al que había sido ciego y le dijeron: -- Confiésalo ante Dios: nosotros sabemos que ese hombre es un pecador. Contestó él: -- Si es un pecador, no lo sé; sólo sé que yo era ciego y ahora veo. Le preguntan de nuevo: -- ¿Qué te hizo, cómo te abrió los ojos? Les contestó: -- Os lo he dicho ya, y no me habéis hecho caso; ¿para qué queréis oírlo otra vez?; ¿también vosotros queréis haceros discípulos suyos? Ellos lo llenaron de improperios y le dijeron: -- Discípulo de ése lo serás tú; nosotros somos discípulos de Moisés. Nosotros sabemos que a Moisés le habló Dios, pero ése no sabemos de dónde viene. Replicó él: -- Pues eso es lo raro: que vosotros no sabéis de dónde viene y, sin embargo, me ha abierto los ojos. Sabemos que Dios no escucha a los pecadores, sino al que es religioso y hace su voluntad. Jamás se oyó decir que nadie le abriera los ojos a un ciego de nacimiento; si éste no viniera de Dios, no tendría ningún poder. Le replicaron: -- Empecatado naciste tú de pies a cabeza, ¿y nos vas a dar lecciones a nosotros? Y lo expulsaron. Oyó Jesús que lo habían expulsado, lo encontró y le dijo: -- ¿Crees tú en el Hijo del hombre?» Él contestó: - ¿Y quién es, Señor, para que crea en él? Jesús le dijo: -- Lo estás viendo: el que te está hablando, ése es. Él dijo: -- Creo, Señor. Y se postró ante él. Jesús añadió: -- Para un juicio he venido yo a este mundo; para que los que no ven vean, y los que ven queden ciegos. Los fariseos que estaban con él oyeron esto y le preguntaron: -- ¿También nosotros estamos ciegos? Jesús les contestó: -- Si estuvierais ciegos, no tendríais pecado, pero como decís que veis, vuestro pecado persiste..

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Concert a la Catedral de Barcelona.

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27 III diumenge de Quaresma.
Sant Alexandre, soldat mr.; sant Rupert (s. VII-VIII), bisbe de Worms, patró de Baviera; santa Lídia, mare de família, mr.
28
Sant Guntram (Gontran), rei franc; sant Sixt III, papa (romà, 432-440); sant Doroteu, abat.
29
Sant Ciril, diaca i mr.; sant Eustaci, abat; santa Beatriu de Silva, vg., a Toledo.
30
Sant Quirí, tribú romà mr., pare de Balbina; sant Règul, bisbe; sant Joan Clímac, abat.
31
Sant Benjamí, diaca i mr. (424) a Pèrsia; sant Amós
1
Sant Venanci, bisbe i mr.; sant Hug, bisbe; santa Teodora, mr.; beat Nuño Álvares Pereira, rel. carmelità.
2
Francesc de Pàola (1416-1507), ermità, fund. Mínims (CR). Santa Maria Egipcíaca, penitent.
3 IV diumenge de Quaresma.
Santa Maria al peu de la creu. Sant Nicetas, abat; beata Guiomar.

Número 13, 27 de març de 2011.

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CALENDARI D’ACTIVITATS
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Diumenge 27: ......................Missa a les 10 h. a les 12 h. a les 13 h. i a les 20 h.
Dilluns 28: ...........................19 h. Formació Bíblica.
Dilluns 28: ...........................19,30 h. Confirmació.
Dimarts 29: ..........................17,30 h. Catequesi de 1er.
Dimecres 30: ........................17,30 h Catequesi de primer.
Dimecres 30: ........................18,30 h Sant Rosari.
Dimecres 30: ........................19,30 h. Eucaristia.
Dijous 31: .............................17 h. Pregària a la Cripta.
Divendres 01: .......................18 h: Confirmació.
Divendres 01: .......................19 h. Via Crucis.
Divendres 01: .......................20 h. Eucaristia pels difunts.
Dissabte 02: ..........................20 h. Eucaristia.
Diumenge 03: .......................Misses a les 10 h. a les 12 h. i a les 20 h.
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Notícies.

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1.- A la Col·lecta pel Seminari es van recollir 398 €. Gràcies.
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2.- Este viernes día de abstinencia. Y a las 19 h. Vía crucis.
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3.- Todos los jueves de cuaresma, tendremos a nivel arciprestal, charlas cuaresmales en la parròquia de Sant Ildefons. De 19 a 20,30 h. Próximo jueves reflexionaremos sobre la Samaritana. Todos somos convocados.
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4.- Ida a la Passió d’Olesa: domingo día 10 de abril. Salida autocar a las 9 de la mañana y regreso hacia las 17 h. Precio: 28 €, incluye: autocar, entrada y comida. Apuntarse en el despacho parroquial.
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5.- El segundo sábado y domingo del mes, se recogieron para l’Ajuda Fraterna: 270 € en efectivo, más 11 latas de conserva, 2 paquetes de galletas, 1 de azúcar, 4 de arroz, 5 de legumbres , 1 bote de tomate y 4 botellas de aceite. También: 4 botellas de lavavajillas, 3 de limpia cristales, 1 de lejía, 3 de gel de baño, 1 paquete de esponjas y otro de lavadora.
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La celebración penitencial de abril, la celebraremos el sábado 9 a las puertas de la Semana de Pasión, vísperas de Semana Santa.

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La GUERRA.

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Sabemos que a los creyentes todos los acontecimientos de la vida nos han de interesar porque Dios está presente y nos habla, nada es ajeno a la presencia de Dios. Su presencia, no su motor, nos ha de interrogar.
El Norte de África está en ebullición, los países de la ribera norte del Mediterráneo nos están sorprendiendo, nadie se pensaba que en todos esos países pudiera haber ese deseo, que ahora se ha convertido en clamor, a favor de la justicia y la democracia. La primera llamada, que sentimos nos ha de ayudar a reflexionar: ¿Por qué los pueblos se lo han tenido que hacer solos? Han sufrido, han sido oprimidos por dictadores y jerarcas que han dominado a sus pueblos, mientras ellos se enriquecían y occidente les daba toda clase de parabienes. Parabienes interesados, la moneda de cambio era el petróleo, el gas o la instalaciones de bases militares, ¿con qué pagábamos? Con Euros/Dólares, con armamento y con protección y amistad. Las víctimas eran sus pueblos. Han tenido que inmolarse para que nos demos cuenta del sufrimiento a que han estado sometidos durante años.
Ahora el enemigo del pueblo, los dictadores, pasan a ser los enemigos de nuestros gobiernos. Ahora hay que obligarles a marchar porque están masacrando a su pueblo. La segunda llamada es ¿por qué países con tantos sistemas de información, no han querido salir en defensa de los pueblos diariamente masacrados?
Como hemos llenado los países de arsenales bélicos, barcos y aviones de guerra que les hemos vendido, la única solución que se ha encontrado ha sido destruir aviones y arsenales. ¿No había otra solución? Estamos actuando en nombre de los pueblos sufrientes pero sin escucharlos.
¿Qué hay bajo la expresión de “defensa de los pueblos ante la masacre del dirigente”? No somos países generosos, más bien egoístas que todo lo convierten en dinero: Los pueblos abandonados a su suerte, durante años, han de saber que en el norte tienen grandes amigos que les apoyan. ¿Es esta toda la verdad? Sospecho que no. ¿La acción bélica se ha de entender como generosidad solidaria o inversión a cobrar? Pienso que será más esto último. ¿Hasta qué punto los pueblos “liberados” de los dictadores podrán programar su futuro sin hipotecas? ¿Los pueblos caminarán libres o tendrán tutores?
En el evangelio que leímos el miércoles pasado, ante la protesta de los discípulos por la demanda de poder para sus hijos de la madre de los zebedeos, Jesús responde: “Sabéis que los jefes de los pueblos los tiranizan y que los grandes los oprimen. No será así entre vosotros: el que quiera ser grande entre vosotros, que sea vuestro servidor, y el que quiera ser primero entre vosotros, que sea vuestro esclavo. Igual que el Hijo del Hombre no ha venido para que lo sirvan, sino para servir y dar su vida en rescate de muchos”. (Mt 20, 17-28).

Si la solución que tenemos para los conflictos es la guerra, la violencia del fuerte, ¿qué estamos enseñando a los niños, a los jóvenes, a los obreros que se quedan sin trabajo? ¿No había otros caminos para hacer justicia que no fuera el camino de las armas y la destrucción?

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Iglesia 2011: Un resurgimiento imprencindible.

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IGLESIA 2011: UN RESURGIMIENTO IMPRESCINDIBLE
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Memorándum de profesoras y profesores universitarios de teología sobre la crisis de la Iglesia católica en Alemania
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Ha pasado más de un año, desde que se hicieron públicos los casos de abuso sexual en niños y jóvenes por sacerdotes y religiosos en el Colegio Canisius en Berlín/Alemania. Siguió un año que ha sumergido a la Iglesia católica en Alemania en una crisis sin precedentes. El resultado visible que hoy se ve es ambivalente: Se han emprendido acciones para hacer justicia a las víctimas, remediar las injusticias y detectar las causas de los abusos, encubrimiento y doble moral en las filas propias. En muchos cristianos y cristianas responsables con y sin ministerio ha crecido –después de la indignación del principio- la conciencia de que son necesarias reformas de fondo. La llamada a un diálogo abierto sobre las estructuras de poder y de comunicación, sobre la forma del ministerio eclesial y la participación de los y las fieles en la responsabilidad, sobre la moral y la sexualidad ha despertado expectativas, pero también temores: ¿Quizás se está perdiendo una oportunidad para un despertar de la paralización y resignación por dejar pasar o minimizar la crisis? La incomodidad de un diálogo abierto sin tabúes da miedo, más todavía con la visita del papa en las puertas. Pero la solución no puede ser la alternativa de un silencio sepulcral porque las últimas esperanzas se hayan destruido.

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La profunda crisis de nuestra Iglesia exige hablar también de esos problemas que a primera vista no tienen que ver directamente con el escándalo del abuso y de su encubrimiento por décadas. Como profesores y profesoras de teología ya no podemos quedarnos callados. Nos vemos en la responsabilidad de hacer una aportación a un verdadero comienzo nuevo. 2011 tiene que ser un año de resurgimiento para la Iglesia. El año pasado en Alemania han dejado la Iglesia más cristianos y cristianas que nunca antes; han cancelado su lealtad a la jerarquía eclesial o han privatizado su vida de fe, para protegerla de la institución. La Iglesia tiene que entender estos signos y ella misma tiene que salir de las estructuras osificadas, para recuperar nueva fuerza vital y credibilidad.

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La renovación de estructuras eclesiales no se resolverá a través de la protección miedosa frente a la sociedad, sino solamente con el valor de la autocrítica y con la aceptación de impulsos críticos – también desde afuera. Es parte de las lecciones aprendidas del año pasado: La crisis del abuso no se habría trabajado con tanta decisión sin el acompañamiento crítico de la opinión pública. Solamente a través de la comunicación abierta, la Iglesia puede recuperar confianza. Solamente si la autoimagen y la imagen externa de la Iglesia coinciden, puede ser creíble. Nos dirigimos a todos y todas los que todavía no han renunciado a esperar un nuevo comienzo de la Iglesia y a luchar por ello. Queremos retomar las señales para el resurgimiento y el diálogo, que algunos obispos han dado en los últimos meses en sus charlas, prédicas y entrevistas.

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La Iglesia no existe ni está para sí misma. Tiene la misión de anunciar a Dios liberador y amoroso de Jesucristo a todas las personas. Esto solamente lo puede hacer si ella misma es espacio y testigo creíble de la noticia liberadora del evangelio. Su hablar y actuar, sus reglas y estructuras, su trato a las personas adentro y afuera de la Iglesia tienen que cumplir la exigencia de reconocer y promover la libertad de los seres humanos como creaturas de Dios. Respeto incondicional a cualquier persona humana, respeto a la libertad de la conciencia, compromiso con el derecho y la justicia, solidaridad con los pobres y perseguidos: Estas son medidas fundamentales de la teología que resultan del compromiso de la Iglesia con el evangelio. En esto se concretiza el amor a Dios y al prójimo.

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La orientación en la noticia liberadora bíblica implica una relación diferenciada con la sociedad moderna: En algunos aspectos, la sociedad se ha adelantado a la Iglesia, cuando se trata del respeto a la libertad y responsabilidad del individuo; de esto la Iglesia puede aprender como ya resaltó el Concilio Vaticano II. En otros aspectos una crítica de esta sociedad desde el espíritu del evangelio es indispensable, por ejemplo donde las personas son calificadas solamente según su rendimiento, donde la solidaridad mutua se pierde o la dignidad humana se pisotea.

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De todas maneras, el anuncio de libertad del Evangelio es el criterio para una iglesia creíble, para su actuar, para su conformación social. Los desafíos concretos que tiene que afrontar la Iglesia no son nuevos. Sin embargo, reformas direccionadas hacia el futuro no se dejan percibir. El diálogo abierto tiene que ser llevado en los siguientes campos de acción:

1. Estructuras de participación: En todas las áreas de la vida eclesial, la participación de las y los fieles es piedra de toque para la credibilidad del anuncio liberador del Evangelio. Según el principio antiguo del derecho: “Lo que concierne a todos, debe ser decidido por todos“, se necesitan más estructuras sinodales en todos los niveles de la Iglesia. Los y las fieles deben participar en el nombramiento de ministros ordenados importantes (obispo, párroco). Lo que se puede decidir localmente, deber ser decidido ahí. Las decisiones tienen que ser transparentes.

2. Comunidad: Las comunidades cristianas deben ser espacios en los cuales las personas comparten bienes espirituales y materiales. Pero actualmente la vida de las comunidades se deshace. Bajo la presión por la escasez de sacerdotes, se construyen cada vez unidades administrativas más grandes – “parroquias XXL“, en las cuales ya no se puede experimentar cercanía y pertenencia. Identidades históricas y redes sociales construidas se abandonan. Se quema a sacerdotes y ellos quedan quemados. Los fieles se distancian, si no se les confía corresponsabilidad en estructuras democráticas de la dirección de su comunidad. El ministerio eclesial tiene que servir a la vida de las comunidades – no al revés. La Iglesia necesita también a sacerdotes casados y mujeres en el ministerio ordenado.

3. Cultura jurídica: El respeto y reconocimiento de la dignidad y libertad de cada persona se muestra especialmente cuando se resuelven los conflictos de una manera justa y respetuosa. El derecho canónico solamente merece este nombre si los y las fieles realmente pueden reclamar sus derechos. Urge mejorar la protección de los derechos en nuestra Iglesia y una cultura jurídica: un primer paso para avanzar es la creación de un sistema eclesiástico de justicia administrativa.

4. Libertad de conciencia: El respeto a la conciencia personal significa tener confianza en la capacidad de decisión y responsabilidad de las personas. Promover esta capacidad es también tarea de la Iglesia; por eso no debe caer en tutela. Tomar en serio esto concierne sobre todo el área de decisiones en la vida personal y sobre estilos individuales de vida. La valoración eclesial del matrimonio y del celibato está fuera de cuestión. Pero esto no implica excluir a personas que viven amor, fidelidad y cuidado mutuo en una relación de pareja con personas del mismo sexo o a aquellos divorciados y casados otra vez que lo viven de una manera responsable.

5. Reconciliación: La solidaridad con los “pecadores” supone tomar en serio el pecado en las propias filas. Un rigorismo moralista ególatra no le corresponde a la Iglesia. La Iglesia no puede predicar la reconciliación con Dios sin crear en su propio actuar las condiciones de reconciliación con los y las que ella se ha hecho culpable: por violencia, por privación de justicia, por perversión del mensaje libertador de la Biblia en una moral rigorista sin misericordia.

6. Celebración: La liturgia vive de la participación activa de todos y todas las fieles. Experiencias y expresiones del presente tienen que tener su lugar. La liturgia no puede congelarse en tradicionalismo. La pluralidad cultural enriquece la vida litúrgica y no va con tendencias de una unificación centralista. Solamente cuando la celebración de la fe abarca situaciones concretas de la vida, el mensaje eclesial puede llegar a las personas. El diálogo eclesial comenzado puede llevar a liberación y resurgimiento, si todas las partes involucradas están dispuestas a enfrentar las preguntas urgentes. Se trata de buscar soluciones por el intercambio libre y justo de argumentos, que saquen a la iglesia de su autopreocupación paralizante.
¡Después de la tormenta del año pasado no puede seguir la calma! En este momento ésta solamente podría ser un silencio sepulcral. El miedo nunca ha sido un buen consejero en tiempos de crisis. Cristianas y cristianos son llamados por el Evangelio a mirar hacia el futuro con ánimo y –respondiendo a la palabra de Jesús – a caminar sobre el agua como Pedro: “¿Por qué tienen tanto miedo? ¿Tan pequeña es su fe?“
4 de febrero del 2011

PROFESORES Y PROFESORAS FIRMANTES DEL MEMORANDUM

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Albus, Michael, Universität Freiburg
Annen, Franz, Theologische Hochschule Chur
Anzenbacher, Arno, Universität Mainz
Arens, Edmund, Universität Luzern
Autiero, Antonio, Universität Münster
Baier, Karl, Universität Wien
Bäumer, Franz Josef, Universität Gießen
Baumann, Urs, Universität Tübingen
Baumgartner, Isidor, Universität Passau
Bechmann, Ulrike, Universität Graz
Belok, Manfred, Theologische Hochschule Chur
Benk, Andreas, Pädagogische Hochschule Schwäbisch-Gmünd
Beutler, Johannes SJ, Philosophisch-Theologische Hochschule St. Georgen
Bieberstein, Klaus, Universität Bamberg
Bieberstein, Sabine, Katholische Universität Eichstätt
Biesinger, Albert, Universität Tübingen
Bischof, Franz Xaver, LMU München
Blasberg-Kuhnke, Martina, Universität Osnabrück
Böhnke, Michael, Universität Wuppertal
Böttigheimer, Christoph, Katholische Universität Eichstätt-Ingolstadt
Bons, Eberhard, Université de Strasbourg
Bopp, Karl SDB, Philosophisch-Theologische Hochschule Benediktbeuern
Braun, Karl-Heinz, Universität Freiburg
Bremer, Thomas, Universität Münster
Brosseder, Johannes, Universität Köln
Broer, Ingo, Universität Siegen
Bucher, Anton A., Universität Salzburg
Collet, Giancarlo, Universität Münster
Dautzenberg, Gerhard, Universität Gießen
Demel, Sabine, Universität Regensburg
Dormeyer, Detlev, Universität Dortmund
Droesser, Gerhard, Universität Würzburg
Eckholt, Margit, Universität Osnabrück
Eicher, Peter, Universität Paderborn
Eid, Volker, Universität Bamberg
Emunds, Bernhard, Philosophisch-Theologische Hochschule St. Georgen
Englert, Rudolf, Universität Duisburg-Essen
Ernst, Stephan, Universität Würzburg
Esterbauer, Reinhold, Universität Graz
Fabry, Heinz-Josef, Universität Bonn
Feil, Ernst, Universität München
Feiter, Reinhard, Universität Münster
Felder, Michael, Universität Fribourg
Feneberg, Rupert, Pädagogische Hochschule Weingarten
Frankemölle, Hubert, Universität Paderborn
Franz, Albert, Universität Dresden
Frevel, Christian, Universität Bochum
Fröhling, Edward SAC, Philosophisch-Theologische Hochschule Vallendar
Fuchs, Ottmar, Universität Tübingen
Fürst, Alfons, Universität Münster
Gabriel, Karl, Universität Münster
Garhammer, Erich, Universität Würzburg
Göllner, Reinhard, Universität Bochum
Görtz, Heinz-Jürgen, Universität Hannover
Goertz, Stephan, Universität Mainz
Gruber, Franz, Universität Linz
Grümme, Bernhard, Pädagogische Hochschule Ludwigsburg
Häfner, Gerd, LMU München
Haker, Hille, Universität Frankfurt am Main, Chicago
Halbfas, Hubertus, Pädagogische Hochschule Reutlingen
Halter, Hans, Universität Luzern
Hartmann, Richard, Theologische Fakultät Fulda
Hauser, Linus, Universität Gießen
Heil, Christoph, Universität Graz
Heimbach-Steins, Marianne, Universität Münster
Heinz, Hanspeter, Universität Augsburg
Hemel, Ulrich, Universität Regensburg
Hengsbach, Friedhelm SJ, Philosophisch-Theologische Hochschule St.
Georgen
Hilberath, Bernd-Jochen, Universität Tübingen
Hilger, Georg, Universität Regensburg
Hilpert, Konrad, LMU München
Hödl, Hans Gerald, Universität Wien
Höfer, Rudolf, Universität Graz
Höhn, Hans-Joachim, Universität Köln
Hoffmann, Johannes, Universität Frankfurt am Main
Hoffmann, Paul, Universität Bamberg
Holderegger, Adrian, Universität Fribourg
Holzem, Andreas, Universität Tübingen
Hünermann, Peter, Universität Tübingen
Irsigler, Hubert, Universität Freiburg
Jäggle, Martin, Universität Wien
Jans, Jan, Universität Tilburg
Jeanrond, Werner G., University of Glasgow
Jendorff, Bernhard, Uni Gießen
Jorissen, Hans, Universität Bonn
Juhant, Janez, Univerza v Ljubljani
Kalloch, Christina, Universität Hannover
Kampling, Rainer, Universität Berlin
Karrer, Leo, Universität Fribourg
Keel, Othmar, Universität Fribourg
Kern, Walter, Pädagogische Hochschule Ludwigsburg
Kessler, Hans, Universität Frankfurt am Main
Kienzler, Klaus, Universität Augsburg
Kießling, Klaus, Philosophisch-Theologische Hochschule St. Georgen
Kirchschläger, Walter, Universität Luzern
Klein, Stephanie B., Universität Luzern
Knobloch, Stefan OFMCap, Universität Mainz
Köhler, Joachim, Universität Tübingen
Könemann, Judith, Universität Münster
Kohler-Spiegel, Helga, Pädagogische Hochschule Feldkirch/Vorarlberg
Korff, Wilhelm, Universität München
Kos, Elmar, Universität Vechta
Kraus, Georg, Universität Bamberg
Kruip, Gerhard, Universität Mainz
Küchler, Max, Universität Fribourg
Kügler, Joachim, Universität Bamberg
Kühschelm, Roman, Universität Wien
Kuhn, Karl-Christoph, Universität Tübingen
Kuhnke, Ulrich, Hochschule Osnabrück
Kuld, Lothar, Pädagogische Hochschule Weingarten
Lachner, Raimund, Universität Vechta
Ladenhauf, Karl Heinz, Universität Graz
Lang, Bernhard, Universität Paderborn
Langenhorst, Georg, Universität Augsburg
Langer, Wolfgang, Perchtolsdorf
Langthaler, Rudolf, Universität Wien
Larcher, Gerhard, Universität Graz
Lesch, Karl Josef, Universität Vechta
Lesch, Walter, Université catholique de Louvain
Liebmann, Maximilian, Universität Graz
Löffler, Winfried, Universität Innsbruck
Loretan, Adrian, Universität Luzern
Lüdicke, Klaus, Universität Münster
Ludwig, Heiner, TU Darmstadt
Lutterbach, Hubertus, Universität Duisburg-Essen
Maier, Joachim, Schriesheim
Meier, Johannes, Universität Mainz
Mendl, Hans, Universität Passau
Mennekes, Friedhelm SJ, Köln
Merks, Karl-Wilhelm, Bonn
Mette, Norbert, Technische Universität Dortmund
Michel, Andreas, Universität Köln
Middelbeck-Varwick, Anja, Universität Berlin
Mieth, Dietmar, Universitäten Erfurt und Tübingen
Missalla, Heinrich, Universität Duisburg-Essen
Möhring-Hesse, Matthias, Universität Vechta
Mooney, Hilary, Pädagogische Hochschule Weingarten
Müller, Klaus, Universität Münster
Müllner, Ilse, Universität Kassel
Nauer, Doris, Philosophisch-Theologische Hochschule Vallendar
Neuner, Peter, LMU München
Nickel, Monika, Universität Passau
Niederschlag, Heribert SAC, Philosophisch-Theologische Hochschule
Vallendar
Niemand, Christoph, Katholisch-Theologische Privatuniversität Linz
Odenthal, Andreas, Universität Tübingen
Ohlig, Karl-Heinz, Universität des Saarlandes
Ollig, Hans-Ludwig SJ, Philosophisch-Theologische Hochschule St. Georgen
Palaver, Wolfgang, Universität Innsbruck
Pellegrini, Silvia, Universität Vechta
Pemsel-Maier, Sabine, Pädagogische Hochschule Karlsruhe
Pesch, Otto Hermann, Universität Hamburg
Pock, Johann, Universität Wien
Poplutz, Uta, Universität Wuppertal
Porzelt, Burkard, Universität Regensburg
Pröpper, Thomas, Universität Münster
Raske, Michael, Universität Frankfurt am Main
Reil, Elisabeth, Universität Koblenz-Landau
Reuter, Eleonore, Katholische Fachhochschule Mainz
Richter, Klemens, Universität Münster
Roebben, Bert, Universität Dortmund
Rotter, Hans, Universität Innsbruck
Ruhstorfer, Karlheinz, Universität Koblenz-Landau
Rummel, Gerhard A., Katholische Hochschule Freiburg
Sauer, Ralph, Universität Vechta
Schäper, Sabine, Katholische Hochschule NRW, Münster
Scharer, Matthias, Universität Innsbruck
Schelkshorn, Hans, Universität Wien
Schlemmer, Karl, Universität Passau
Schmälzle, Udo, Universität Münster
Schmid, Bruno, Pädagogische Hochschule Weingarten
Schmidinger, Heinrich, Universität Salzburg
Schmidt, Thomas M., Universität Frankfurt am Main
Schmiedl, Joachim, Philosophisch-Theologische Hochschule Vallendar
Schockenhoff, Eberhard, Universität Freiburg
Scholl, Norbert, Pädagogische Hochschule Heidelberg
Schramm, Michael, Universität Hohenheim
Schreiber, Stefan, Universität Augsburg
Schreijaeck, Thomas, Universität Frankfurt am Main
Schüller, Thomas, Universität Münster
Schüngel-Straumann, Helen, Universität Kassel / Basel
Schulz, Ehrenfried, LMU München
Seeliger, Hans-Reinhard, Universität Tübingen
Selling, Joseph, Katholieke Universiteit Leuven
Senft, Josef, Universität Köln
Siller, Hermann Pius, Universität Frankfurt am Main
Simon, Werner, Universität Mainz
Spiegel, Egon, Universität Vechta
Steinkamp, Hermann, Universität Münster
Steins, Georg, Universität Osnabrück
Stipp, Hermann-Josef, Universität München
Stosch, Klaus von, Universität Paderborn
Striet, Magnus, Universität Freiburg
Strotmann, Angelika, Universität Paderborn
Theobald, Michael, Universität Tübingen
Thiel, Marie-Jo, Université de Strasbourg
Trautmann, Franz, Pädagogische Hochschule Schwäbisch-Gmünd
Trautmann, Maria, Katholische Universität Eichstätt
Trocholepczy, Bernd, Universität Frankfurt am Main
Vander Stichele, Carolin, Universiteit Amsterdam
Venetz, Hermann-Josef, Fribourg
Vogt, Markus, LMU München
Wacker, Marie-Theres, Universität Münster
Wahl, Heribert, Universität Trier
Walter, Peter, Universität Freiburg
Weber, Franz, Universität Innsbruck
Weirer, Wolfgang, Universität Graz
Wendel, Saskia, Universität Köln
Wenzel, Knut, Universität Frankfurt am Main
Wenzler, Ludwig, Universität Freiburg
Werbick, Jürgen, Universität Münster
Wessely, Christian, Universität Graz
Willers, Ulrich, Katholische Universität Eichstätt
Wolbert, Werner, Universität Salzburg
Zechmeister, Martha, Universidad Centroamericana San Salvador
Ziebertz, Hans-Georg, Universität Würzburg
Zwick, Reinhold, Universität Münster

Diumenge III de Quaresma.

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LECTURA PRIMERA
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LECTURA DEL LLIBRE DE L`EXODE, 17,3-7
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En aquells dies, el poble tenia set i murmurava contra Moisès. Deia:
--Per què ens has tret d'Egipte? ¿Per fer-nos morir de set, amb els nostres fills i el nostre bestiar?
Moisès va clamar al Senyor:
--Què haig de fer per aquest poble? Acabaran apedregant-me.
El Senyor respongué a Moisès:
--Passa al davant del poble i fes-te acompanyar d'alguns ancians d'Israel; pren el bastó amb què donaves cops al Nil, i camina. Jo estaré allí davant teu damunt la roca, a l'Horeb. Tu dóna un cop a la roca i en brollarà aigua perquè el poble pugui beure.
Moisès ho va fer així, en presència dels ancians d'Israel, i donà a aquell lloc el nom de Massà i Meribà (que vol dir «prova» i «discussió»), perquè els israelites havien discutit i havien posat a prova el Senyor quan deien: «El Senyor, ¿és o no és amb nosaltres?»
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SALM RESPONSORIAL
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SALM 94
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TANT DE BO QUE AVUI SENTÍSSIU LA SEVA VEU: NO ENDURIU ELS CORS.
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Veniu, celebrem el Senyor amb crits de festa,
aclamem la roca que ens salva;
presentem-nos davant seu a lloar-lo,
aclamem-lo amb els nostres cants.
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Entreu, prosternem-nos i adorem-lo,
agenollem-nos davant el Senyor que ens ha creat.
Ell és el nostre Déu,
i nosaltres som el poble que ell pastura,
el ramat que ell mateix guia.
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Tant de bo que avui sentíssiu la seva veu:
«No enduriu els cors com a Meribà,
com el dia de Massà, en el desert,
quan van posar-me a prova els vostres pares
i em temptaren, tot i haver vist les meves obres.
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LECTURA SEGONA
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LECTURA DE AL CARTA DE SANT PAU ALSS CRISTIANS DE ROMA, 5,1-2.5-8
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Germans, ara, doncs, que som justos per la fe, estem en pau amb Déu gràcies a nostre Senyor Jesucrist. Per ell, en virtut de la fe, tenim entrada en aquesta gràcia que ja posseïm en ferm, i per ell hem rebut l'honor d'esperar la glòria de Déu.
I l'esperança no enganya, perquè Déu, donant-nos l'Esperit Sant, ha vessat el seu amor en els nostres cors. Perquè, quan encara érem del tot febles, Crist, en el temps fixat per Déu, va morir pels qui érem dolents. De fet, amb prou feines trobaríem algú que volgués morir per un home just; més ben dit, potser sí que algú estaria disposat a morir per un home bo. Però Déu ha donat prova de l'amor que ens té, perquè Crist va morir per nosaltres quan encara érem pecadors.
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EVANGELI
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LECTURA DE L’EVANGELI SEGONS SANT JOAN, 4,5-42
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En aquels temps, Jesús arribà, doncs, en una població samaritana que es deia Sicar, no gaire lluny de la propietat que Jacob havia donat al seu fill Josep; allà hi havia el pou de Jacob. Jesús, cansat de caminar, s'assegué allí a la vora del pou. Era cap al migdia.
Una dona de Samaria es presentà a pouar aigua. Jesús li diu:
--Dóna'm aigua.
Els seus deixebles se n'havien anat al poble a comprar menjar.
Però la dona samaritana preguntà a Jesús:
--Com és que tu, que ets jueu, em demanes aigua a mi, que sóc samaritana?
Cal recordar que els jueus no es fan amb els samaritans.
Jesús li respongué:
--Si sabessis quin és el do de Déu i qui és el qui et diu: "Dóna'm aigua", ets tu qui li n'hauries demanada, i ell t'hauria donat aigua viva.
La dona li diu:
--Senyor, no tens res per a pouar i aquest pou és fondo. D'on la trauràs, l'aigua viva? El nostre pare Jacob ens va donar aquest pou, i en bevia tant ell com els seus fills i el seu bestiar. ¿Que potser ets més gran que no pas ell?
Jesús li respongué:
--Tots els qui beuen aigua d'aquesta tornen a tenir set. Però el qui begui de l'aigua que jo li donaré, mai més no tindrà set: l'aigua que jo li donaré es convertirà dintre d'ell en una font d'on brollarà vida eterna.
Li diu la dona:
--Senyor, dóna'm aigua d'aquesta! Així no tindré més set ni hauré de venir aquí a pouar.
Ell li diu:
--Vés a cridar el teu marit i torna.
La dona li contesta:
--No en tinc, de marit.
Li diu Jesús:
--Fas bé de dir que no en tens. N'has tingut cinc, i l'home que ara tens no és el teu marit. En això has dit la veritat.
La dona li respon:
--Senyor, veig que ets un profeta. Els nostres pares van adorar Déu en aquesta muntanya, però vosaltres dieu que el lloc on cal adorar-lo és Jerusalem.
Jesús li diu:
--Creu-me, dona, arriba l'hora que el lloc on adorareu el Pare no serà ni aquesta muntanya ni Jerusalem. Vosaltres adoreu allò que no coneixeu. Nosaltres sí que adorem allò que coneixem, perquè la salvació ve dels jueus. Però arriba l'hora, més ben dit, és ara, que els autèntics adoradors adoraran el Pare en Esperit i en veritat. Aquests són els adoradors que vol el Pare. Déu és esperit. Per això els qui l'adoren han de fer-ho en Esperit i en veritat.
Li diu la dona:
--Sé que ha de venir el Messies, és a dir, l'Ungit. Quan ell vingui, ens ho explicarà tot.
Jesús li respon:
--Sóc jo, el qui et parla.
En aquell moment arribaren els deixebles. S'estranyaren que parlés amb una dona, però cap d'ells no gosà preguntar-li què volia o per què parlava amb ella. Llavors la dona deixà la gerra i se'n va anar al poble a dir a la gent:
--Veniu a veure un home que m'ha dit tot el que he fet. No deu ser el Messies?
La gent va sortir del poble i l'anà a trobar.
Mentrestant, els deixebles el pregaven:
--Rabí, menja.
Però ell els contestà:
--Jo, per menjar, tinc un aliment que vosaltres no coneixeu.
Els deixebles es preguntaven entre ells:
--És que algú li ha portat menjar?
Jesús els diu:
--El meu aliment és fer la voluntat del qui m'ha enviat i dur a terme la seva obra. ¿No teniu costum de dir: "Quatre mesos més i ja serem a la sega"? Doncs bé, jo us dic: alceu els ulls i mireu els camps; ja són rossos, a punt de segar! El segador ja cobra el jornal i recull el gra per a la vida eterna; així s'alegren plegats el sembrador i el segador. En aquest cas té raó la dita: "Un és el qui sembra i un altre el qui sega." Jo us he enviat a segar on vosaltres no havíeu treballat. Altres van treballar-hi, i vosaltres us heu beneficiat del seu treball.
Molts dels samaritans d'aquell poble van creure en ell per la paraula de la dona, que assegurava: «M'ha dit tot el que he fet.» Per això, quan els samaritans anaren a trobar-lo, li pregaven que es quedés amb ells. I s'hi va quedar dos dies. Per la paraula d'ell mateix encara molts més van creure, i deien a la dona:
--Ara ja no creiem pel que tu dius. Nosaltres mateixos l'hem sentit i sabem que aquest és realment el salvador del món.
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III domingo de Cuaresma.

PRIMERA LECTURA

LECTURA DEL LIBRO DEL ÉXODO 17, 3-7

En aquellos días, el pueblo, torturado por la sed, murmuró contra Moisés:

--¿Nos has hecho salir de Egipto para hacernos morir de sed a nosotros, a nuestros hijos y a nuestros ganados?

Clamó Moisés al Señor y dijo:

--¿Qué puedo hacer con este pueblo? Poco falta para que me apedreen.

Respondió el Señor a Moisés:

--Preséntate al pueblo llevando contigo algunos de los ancianos de Israel; lleva también en tu mano el cayado con que golpeaste el río, y vete, que allí estaré yo ante ti, sobre la peña, en Horeb; golpearás la peña, y saldrá de ella agua para que beba el pueblo.

Moisés lo hizo así a la vista de los ancianos de Israel. Y puso por nombre a aquel lugar Massá y Meribá, por la reyerta de los hijos de Israel y porque habían tentado al Señor, diciendo:

--¿Está o no está el Señor en medio de nosotros?


SALMO RESPONSORIAL

SALMO 94

OJALÁ ESCUCHÉIS HOY LA VOZ DEL SEÑOR: «NO ENDUREZCÁIS VUESTRO CORAZÓN.»

Venid, aclamemos al Señor,

demos vítores a la Roca que nos salva;

entremos a su presencia dándole gracias,

vitoreándolo al son de instrumentos.



Entrad, postrémonos por tierra,

bendiciendo al Señor, creador nuestro.

Porque él es nuestro Dios,

y nosotros su pueblo, el rebaño que él guía.



Ojalá escuchéis hoy su voz:

«No endurezcáis el corazón como en Meribá,

como el día de Massá en el desierto;

cuando vuestros padres me pusieron a prueba

y me tentaron, aunque habían visto mis obras.»



SEGUNDA LECTURA

LECTURA DE LA CARTA DEL APÓSTOL SAN PABLO A LOS ROMANOS 5, 1-2. 5-8

Hermanos:

Ya que hemos recibido la justificación por la fe, estamos en paz con Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo. Por él hemos obtenido con la fe el acceso a esta gracia en que estamos: y nos gloriamos, apoyados en la esperanza de alcanzar la gloria de Dios. Y la esperanza no defrauda, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones con el Espíritu Santo que se nos ha dado.

En efecto, cuando nosotros todavía estábamos sin fuerza, en el tiempo señalado, Cristo murió por los impíos --en verdad, apenas habrá quien muera por un justo; por un hombre de bien tal vez se atrevería uno a morir--; mas la prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todavía pecadores, murió por nosotros.

ACLAMACIÓN Jn 4,42 y 15

Señor tu eres de verdad el Salvador del mundo; dame agua viva así no tendré sed.



EVANGELIO

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN 4, 5-42

En aquel tiempo, llegó Jesús a un pueblo de Samaría llamado Sicar, cerca del campo que dio Jacob a su hijo José: allí estaba el manantial de Jacob. Jesús, cansado del camino, estaba allí sentado junto al manantial. Era alrededor del mediodía. Llega una mujer de Samaría a sacar agua, y Jesús le dice:

--Dame de beber.

(Sus discípulos se habían ido al pueblo a comprar comida.)

La samaritana le dice:

--¿Cómo tú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy samaritana?

(Porque los judíos no se tratan con los samaritanos.)

Jesús le contestó:

--Si conocieras el don de Dios y quién es el que te pide de beber, le pedirías tú, y él te daría agua viva.

La mujer le dice:

--Señor, si no tienes cubo, y el pozo es hondo, ¿de dónde sacas el agua viva?; ¿eres tú más que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, y de él bebieron él y sus hijos y sus ganados?

Jesús le contestó:

--El que bebe de esta agua vuelve a tener sed; pero el que beba del agua que yo le daré nunca más tendrá sed: el agua que yo le daré se convertirá dentro de él en un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna.

La mujer le dice:

--Señor, dame esa agua: así no tendré más sed, ni tendré que venir aquí a sacarla.

Él le dice:

--Anda, llama a tu marido y vuelve.

La mujer le contesta:

-- No tengo marido.

Jesús le dice:

--Tienes razón, que no tienes marido: has tenido ya cinco, y el de ahora no es tu marido. En eso has dicho la verdad.

La mujer le dice:

--Señor, veo que tú eres un profeta. Nuestros padres dieron culto en este monte, y vosotros decís que el sitio donde se debe dar culto está en Jerusalén.

Jesús le dice:

--Créeme, mujer: se acerca la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén daréis culto al Padre. Vosotros dais culto a uno que no conocéis; nosotros adoramos a uno que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. Pero se acerca la hora, ya está aquí, en que los que quieran dar culto verdadero adorarán al Padre en espíritu y verdad, porque el Padre desea que le den culto así. Dios es espíritu, y los que le dan culto deben hacerlo en espíritu y verdad.

La mujer le dice:

--Sé que va a venir el Mesías, el Cristo; cuando venga, él nos lo dirá todo.

Jesús le dice:

--Soy yo, el que habla contigo.

En esto llegaron sus discípulos y se extrañaban de que estuviera hablando con una mujer, aunque ninguno le dijo: "¿Qué le preguntas o de qué le hablas?" La mujer entonces dejó su cántaro, se fue al pueblo y dijo a la gente:

--Venid a ver un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho; ¿será éste el Mesías?

Salieron del pueblo y se pusieron en camino adonde estaba él. Mientras tanto sus discípulos le insistían:

--Maestro, come.

Él les dijo:

--Yo tengo por comida un alimento que vosotros no conocéis.

Los discípulos comentaban entre ellos:

--¿Le habrá traído alguien de comer?

Jesús les dice:

--Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió y llevar a término su obra. ¿No decís vosotros que faltan todavía cuatro meses para la cosecha? Yo os digo esto: Levantad los ojos y contemplad los campos, que están ya dorados para la siega; el segador ya está recibiendo salario y almacenando fruto para la vida eterna: y así, se alegran lo mismo sembrador y segador. Con todo, tiene razón el proverbio: Uno siembra y otro siega. Yo os envié a segar lo que no habéis sudado. Otros sudaron, y vosotros recogéis el fruto de sus sudores.

En aquel pueblo muchos samaritanos creyeron en él por el testimonio que había dado la mujer:

--Me ha dicho todo lo que he hecho.

Así, cuando llegaron a verlo los samaritanos, le rogaban que se quedara con ellos. Y se quedó allí dos días. Todavía creyeron muchos más por su predicación, y decían a la mujer:

--Ya no creemos por lo que tú dices; nosotros mismos lo hemos oído y sabemos que él es de verdad el Salvador del mundo.

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Sant Ambròs de Siens.

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Ambròs de Siena .

Ambrogio Sansedoni (Siena, 16 d'abril de 1220 - 20 de març de 1286), conegut com a Ambròs de Siena, va ésser un frare dominicà. És venerat com a beat per l'Església catòlica. .

Biografia .

Ambròs va néixer al palau Sansedoni de Siena, a la Piazza del Campo. La llegenda diu que Ambrogio va néixer deforme, però que quan la seva mainadera el va portar a l'altar de l'església de San Domenico va guarir-se. En 1237 va ingressar a l'Orde de Sant Domènec. Va rebre una sòlida formació, estudiant a París (1245) i a Colònia en 1248, on va tenir com a professor Albert el Gran. Va ésser professor a la universitat de París; per modèstia, però, no volgué acceptar el grau de magister. Va ésser condeixeble de Tomàs d'Aquino, que l'influí, i del futur Innocenci V. En tornar a Itàlia, va rebutjar el bisbat que li oferí el papa Gregori IX. Va destacar en les seves missions diplomàtiques i polítiques, com a llegat de bisbes i papes, especialment durant els conflictes provocats per l'excomunicació de l'emperador Frederic II del Sacre Imperi Romanogermànic per part del Concili de Lió de 1245. Sansedoni va desenvolupar una activa missió de pau a l'Imperi, on fou fins al 1265. També intervingué en la pacificació de conflictes entre partits, com a San Gemignano en 1266. El 1268, va intercedir per l'absolució de Conradí de Suàbia, però no va aconseguir-ho i va ésser decapitat. A Roma, Ambròs va ésser mestre el Sacro Palazzo i professor als Estudis Pontificis entre 1265 i 1268. A Siena, va ésser prior del convent de San Domenico. En 1273 va obtenir de Gregori X la revocació d'un interdicte contra la ciutat, que havia proclamat en donar Siena suport a Manfred; per honorar-lo, la ciutat va fer córrer un Palio extraordinari, que continuà fent-se anualment, el primer diumenge de Passió, fins al segle XVI. Va morir el 1286 a causa d'una hemorràgia interna, i és enterrat a San Domenico. En 1443 va ésser beatificat i proclamat patró de Siena, i en 1597 s'inclou al Martirologi romà, amb festivitat el 20 de març; l'orde dominicà el celebra el 8 d'octubre. Va ésser un predicador molt popular a Siena, però també a Florència, Gènova o Venècia, i va escriure tractats teològics i sermons, perduts en bona part. . .

La Mare de Déu amb Sant Miquel i, a la dreta, el beat Ambròs de Siena, per Camillo Boccaccino (Cremona, Museo civico) . .

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20 Diumenge II de Quaresma.
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Sant Ambròs de Siena, rel. dominicà; sant Martí de Dumio, bisbe; santa Fotina, mr. samaritana; santes Eufèmia i Alexandra, mrs.
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21 Dilluns.
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Sant Filèmon o Filemó, mr. (287) a Egipte; santa Fabiola (+399), matrona romana.
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22 Dimarts.
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Sant Zacaries, papa (grec, 741-752); sant Octavià, mr. d'origen africà; sant Deogràcies (s. V), bisbe de Cartago; sant Benvingut (Bienvenido, +1282), bisbe; santa Lea (+384), rel. viuda romana.
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23 Dimecres.
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Sant Josep Oriol (1650-1702), prev. de Barcelona, beneficiat del Pi. Sant Toribi de Mogrojevo (+1606), bisbe de Lima.
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24 Dijous.
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Sant Agapit (+341), bisbe de Ravenna; sant Simó, nen mr.; santa Caterina de Suècia, vg., filla de santa Brígida.
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25 Divendres.
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Solemnitat de l'Anunciació del Senyor, per l'arcàngel Gabriel a Maria de Natzaret; anomenada també Encarnació, i algunes advocacions: Portal, etc.; sant Ireneu, bisbe; sant Humbert, abat; santa Dula, mr.
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26 Dissabte.
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Sant Brauli, bisbe de Saragossa (631-651); santa Màxima, mr.
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27 Diumenge III de Quaresma.
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Sant Alexandre, soldat mr.; sant Rupert (s. VII-VIII), bisbe de Worms, patró de Baviera; santa Lídia, mare de família, mr.
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Una economía al servicio de las personas.

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DIÓCESIS DE PAMPLONA Y TUDELA, BILBAO, SAN SEBASTIÁN Y VITORIA

Una economía al servicio de las personas
Ante la crisis, conversión y solidaridad
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CARTA PASTORAL DE LOS OBISPOS DE PAMPLONA Y TUDELA,
BILBAO, SAN SEBASTIÁN Y VITORIA
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CUARESMA - PASCUA 2011

SUMARIO
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O. INTRODUCCIÓN
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I. CLAVES QUE INSPIRAN LA PRESENTE CARTA
• Una fe activa
• Una fe portadora de esperanza
• Una esperanza “bienaventurada”, con sed de justicia.
• Una justicia movida por la caridad
• Una preferencia evangélica por los que más están sufriendo
• La conversión personal, comunitaria y social, requisito de una economía al servicio de las personas.

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II. MÁS QUE UNA CRISIS ECONÓMICO - FINANCIERA
• Un estado de emergencia global
• De la euforia al pánico
• El sector financiero y la economía real
• Tres carencias básicas
• La oportunidad de aprender lecciones saludables

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III. LO QUE DEBE SER REVISADO
• La base ética de la economía
- El bien común
- El destino universal de los bienes
- La solidaridad
• Un mercado al servicio del bien común
• Una economía participativa
• Más allá de la ideología del desarrollo
• Hacia una cultura a favor de la persona y de la comunidad humana

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IV. VIVIR LA CARIDAD EN LA JUSTICIA, LA PARTICIPACIÓN, LA COMPASIÓN Y LA
SOLIDARIDAD
• Una llamada especial a la comunidad creyente
• Plagas y rostros de la crisis
• La respuesta de la comunidad creyente, exigencia de la fe
• Fortalecer una caridad viva y portadora de esperanza
- Cáritas en nuestras diócesis
- La vida consagrada
- El laicado
- Las familias
- Obispos, presbíteros y diáconos
• Una llamada a la responsabilidad, a la participación y a la solidaridad

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V. CONCLUSIÓN

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Una economía al servicio de las personas
Ante la crisis, conversión y solidaridad

O. INTRODUCCIÓN

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Esta Carta quiere ser una llamada a renovar nuestra vida cristiana para celebrar gozosamente la Pascua de Resurrección del Señor. Una celebración que anualmente es precedida de la Cuaresma, como tiempo de preparación en el que percibimos una insistente llamada a la conversión.

1. La Iglesia rememora cada año el acontecimiento de la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo, fundamento de la auténtica liberación y salvación humana. Y se prepara para vivir en profundidad este acontecimiento a través de un “tiempo fuerte” de infancia espiritual, conversión y cambio, que es la Cuaresma.

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En los últimos treinta años hemos venido publicando periódicamente una carta pastoral de Cuaresma y Pascua. En esta ocasión volvemos a hacerlo, para reflexionar sobre la aguda crisis que estamos padeciendo. Nos mueve a ello la gravedad del momento, el sufrimiento de muchas personas, especialmente las más desprotegidas, nuestra responsabilidad de colaborar al bien común y nuestro deseo de que esta crisis sirva para convertirnos individual y comunitariamente, y así ser auténtica sal de la tierra y luz del mundo. (1)

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Nuestra vida cristiana, inmersa y comprometida con la realidad de nuestro tiempo y de nuestra sociedad, no puede menos que estar concernida por la actual situación. Crisis es la palabra que envuelve tantos y tan variados problemas característicos de la situación económica y social de estos últimos años. La Crisis se hace presente en nuestra vida cotidiana como una niebla baja y persistente que lo invade y envuelve prácticamente todo. Se hace presente en noticias y comentarios informativos, en las reflexiones editoriales y en las tertulias y debates, que llegan hasta nuestros hogares por radio, prensa o televisión.

La Crisis en sus diversas dimensiones y con todas sus consecuencias llena desde hace tiempo la preocupación y las agendas de los gobernantes, los partidos políticos, las organizaciones sindicales, empresariales y profesionales. La Crisis afecta de una manera u otra a la industria, al comercio, a los servicios y al sector público. La gente de a pie la siente como una amenaza que pende sobre la estabilidad de puestos de trabajo, así como en los recortes salariales, los expedientes de regulación de empleo o el paro. La vemos y padecemos en la regulación de las pensiones y el recorte o desaparición de ayudas sociales. Muchos empresarios, grandes y pequeños, la sufren en las restricciones crediticias y en la disminución, a veces muy grave, de su carga de trabajo. Todos percibimos sus consecuencias al solicitar créditos e hipotecas, al tratar de adquirir una vivienda, al buscar un primer empleo...

Los hechos son realmente graves e interpelantes. No podemos esconder la cabeza frente a lo que está ocurriendo, ni, mucho menos, mirar para otro lado frente al sufrimiento de tantas personas. Precisamente por estar llamados a anunciar la Buena Nueva, y ser sal y luz, debemos reflexionar sobre la situación presente, tratar de entenderla y enjuiciarla en sus justos términos, iniciar una profunda conversión para cambiar lo que sea necesario y, sobre todo, ejercitar la solidaridad con todas las personas que sufren las consecuencias de la crisis.

La crisis que padecemos no puede ser interpretada como si en los años anteriores no hubieran existido situaciones graves de pobreza y exclusión social entre nosotros. Estas situaciones son de hecho estructurales y no coyunturales, van desde la total exclusión social a la parcial, y manifiestan las carencias de fondo de nuestro modelo económico y social. Un dato muy preocupante es que, en la década anterior a la crisis, el deterioro en la calidad de los empleos hizo que el nivel de pobreza entre la población asalariada fuera el mayor de las últimas décadas. (2) Este grave hecho pone en cuestión la arraigada imagen del empleo como garantía automática de mejora del bienestar y suscita cuestiones de hondo calado a las que nos referiremos más adelante.
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2. No pretendemos realizar ningún análisis científico ni aportar soluciones técnicas o políticas. No es nuestra misión. Nuestro deseo es comprender los hechos de manera adecuada, leerlos a la luz de la fe, con especial hincapié en las dimensiones ética y cultural de la crisis, y sacar las debidas consecuencias de conversión y compromiso. Estamos convencidos de que así contribuiremos a descubrir la llamada del Espíritu, que nos habla y nos mueve a la conversión a través de los hechos de la historia, para testimoniar la Buena Noticia en la grave situación presente. Esta tarea irrenunciable y permanente de la comunidad cristiana cobra especial relieve en este tiempo de gracia de Cuaresma, preparándonos de ese modo para vivir de verdad la Pascua.
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Con este fin, hemos dividido esta carta en cuatro apartados: el primero enuncia las claves que la inspiran; el segundo trata de comprender de manera somera la crisis, sus efectos y sus principales causas y raíces; el tercero busca leer y discernir las cuestiones puestas de manifiesto en el apartado segundo a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia, proponiendo los cambios necesarios para que la vida económica esté realmente al servicio de toda la persona y de todas las personas; el cuarto apartado es una llamada a dar una respuesta apropiada a la crisis en sus distintas dimensiones y se dirige a todos, pero en primer lugar a nuestras propias iglesias diocesanas. Finalmente, se recogen los puntos más significativos de la carta.
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Como lo hacemos siempre, dirigimos esta carta pastoral en primer lugar al conjunto de nuestras diócesis: a cada creyente, a cada parroquia, movimiento, comunidad, familia religiosa e institución, sin olvidar las propias estructuras de nuestras diócesis. Igualmente, por nuestra responsabilidad para con el bien común y nuestro deseo de colaborar al mismo, queremos ofrecer esta carta a todas las personas de buena voluntad y al conjunto de instituciones, tanto de iniciativa social como pública, que forman nuestro entramado social.
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I. CLAVES QUE INSPIRAN LA PRESENTE CARTA

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En las reflexiones de esta Carta tratamos en primer lugar de enfocar nuestra mirada tomando conciencia de cuáles son nuestras claves de aproximación y de lectura de la situación de crisis.
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3. Tanto nuestro deseo de escribir esta carta como sus contenidos y objetivos se basan en un conjunto de convicciones centrales, que dimanan de la naturaleza y misión de la Iglesia y constituyen la clave de interpretación del conjunto de la carta.
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• Una fe activa
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Expresando un elemento básico del mensaje de Jesús, Benedicto XVI nos dice que el Evangelio es “buena noticia” para la vida; por ello, “no es solamente una comunicación de cosas que se pueden saber, sino una comunicación que comporta hechos y cambia la vida.” (3) Creer en el Evangelio supone, por tanto, preguntarse por el porqué de esta situación, teniendo nuestra vista puesta en Dios y en el prójimo; examinar las actitudes y comportamientos que la han provocado; asomarse lúcidamente a su auténtica profundidad, más allá de la economía; implica igualmente cuestionarnos nuestra forma de vivir, convertirnos y realizar los cambios necesarios; y, en todo ello, mantener viva la “buena noticia” para todos, pero muy especialmente para los que más sufren.
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• Una fe portadora de esperanza
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4. La fe cristiana está íntimamente unida a la esperanza, “una esperanza fiable, gracias a la cual podemos afrontar nuestro presente.” (4) Basada en ella, la comunidad cristiana sabe que las semillas del Reino de Dios están firmemente plantadas y tiene por misión anunciar y testimoniar que ese Reino de justicia, paz y amor ya está entre nosotros, si bien sus frutos no serán definitivos sino al final de los tiempos. Esto hace de la Iglesia una comunidad siempre “peregrina”, a la escucha de la Palabra de Dios, abierta a la acción del Espíritu y a la espera del advenimiento definitivo de Jesucristo; una comunidad que ve la realidad con los ojos de la esperanza y la transmite, haciéndose presente, de modo especial, entre los más desesperanzados.
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• Una esperanza “bienaventurada”, con sed de justicia
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5. En el Sermón de la Montaña, Jesús proclama: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos quedarán saciados. (5) La presente situación nos llama a avivar nuestra sed de justicia y a trabajar en pro de los más desfavorecidos, tanto para evitar que sean los que más padezcan, como para tratar erradicar las causas de su situación de desventaja.
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Cuando los discípulos de Juan el Bautista preguntaron a Jesús si era él quien había de venir, Jesús se remitió a sus obras salvadoras: “los ciegos ven y los cojos andan; los leprosos quedan limpios y los sordos oyen; los muertos resucitan y los pobres son evangelizados” (6). Buscar hoy la justicia es un modo indispensable de poner en práctica esa relación íntima entre el evangelio y los últimos de la sociedad.
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• Una justicia evangélica movida por la caridad
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6. Si bien la búsqueda de la justicia es una de las señales del Reino, su raíz más profunda se halla en el Dios que es amor. El mandamiento nuevo en el Evangelio de san Juan nos muestra cuál es la plenitud del amor. La medida del amor no es ya sólo el amar como a uno mismo, sino el modo absoluto e incondicional del amor de Jesús, manifestación del amor de Dios: que os améis los unos a los otros, como yo os he amado. Nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus amigos. (7) Y todo esto, para que vuestra alegría llegue a su plenitud. (8) Benedicto XVI lo expresa diciendo que, supuesta la exigencia irrenunciable de la justicia, “medida mínima de la caridad”9, ésta la “supera y la completa siguiendo la lógica de la entrega y el perdón (...). La caridad manifiesta siempre el amor de Dios también en las relaciones humanas, otorgando valor teologal y salvífico a todo compromiso por la justicia en el mundo.” (10)
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• Una preferencia evangélica por los que más están sufriendo
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7. Juan Pablo II, reconociendo el profundo arraigo evangélico de “la opción o amor preferencial por los pobres” afirmaba que “es una opción o una forma especial de primacía en el ejercicio de la caridad cristiana (…) se aplica a nuestras responsabilidades sociales y, consiguientemente, a nuestro modo de vivir y a las decisiones que se deben tomar coherentemente sobre la propiedad y el uso de los bienes.” (11) Aplicar este principio es siempre obligación especial de la Iglesia y de todos sus miembros, pero de un modo más decidido y urgente en la actual situación, que golpea de manera más dura a los más débiles. Tanto individual como comunitariamente, en nuestros movimientos, comunidades, parroquias, familias religiosas y diócesis hemos de buscar los modos concretos de esta aplicación. Es algo que no se puede delegar. Sin duda es necesario que adoptemos un compromiso decidido con nuestras Caritas diocesanas, pero, además, necesitamos adoptarlo también de manera práctica en nuestras propias vidas y en la de las instancias eclesiales mencionadas.
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• La conversión personal, comunitaria y social, requisito de una economía al servicio de las personas
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8. Una lectura de la crisis actual con los ojos de la fe debe entenderse como una llamada del Espíritu, como un “tiempo de gracia”, como una oportunidad de cambio y de mejora. Probablemente el deseo más extendido es que se supere la crisis cuanto antes y las cosas vuelvan a su cauce normal. La resistencia al cambio es normal. Debemos preguntarnos, sin embargo, si la manera en que vivimos y el modo en que han evolucionado las finanzas y la economía son saludables y convenientes. La pregunta clave es si la dirección en la que vamos es la correcta. Benedicto XVI nos dice que un “desarrollo solamente económico no es capaz de liberar al hombre, al contrario, lo esclaviza todavía más. (...) El ser humano es totalmente libre sólo cuando es él mismo, en la plenitud de sus derechos y deberes; y lo mismo cabe decir de toda la sociedad.” (12)
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Hemos de preguntarnos si nuestra economía está verdaderamente al servicio de toda la persona y de todas las personas. Es preciso preguntarnos si la sociedad opulenta y de consumo nos hace más personas; si se la puede considerar justa, frente al escándalo de la pobreza en el mundo y de las desigualdades económicas entre países y en el interior de los mismos, sean avanzados o emergentes. No hay que olvidar, volviendo a escuchar a Benedicto XVI, que el “principal obstáculo que la verdadera liberación debe vencer es el pecado y las estructuras que llevan al mismo, a medida que se multiplican y se extienden.” (13)
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II. MÁS QUE UNA CRISIS ECONÓMICO - FINANCIERA
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Intentamos reconocer y exponer las entrañas de la crisis: su origen y evolución, sus raíces y dimensiones, su extensión, implicaciones y consecuencias,...
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Lo que comenzó manifestándose como una crisis financiera y causó graves problemas en el conjunto de la economía, está siendo objeto de innumerables análisis acerca de su verdadera naturaleza y alcance. Muchos de ellos señalan las implicaciones éticas, antropológicas y culturales de la crisis. Otros apuntan, razonadamente, a una crisis del modelo de economía, de crecimiento, y de gobierno, de ámbito global.
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• Un estado de emergencia global
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9. La actual crisis económica comenzó a manifestarse con fuerza a mediados de 2007 y produjo una rapidísima reacción en cadena que llevó a una situación de emergencia global. Aunque su origen fue financiero y, en principio, localizado en USA, la sacudida que produjo se transmitió rápidamente en dos direcciones: geográficamente, a todos los países; y, en el terreno económico, del ámbito financiero al de la economía real.
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La profundidad y persistencia de la crisis queda reflejada en la reciente afirmación del Fondo Monetario Internacional: “Casi cuatro años después del estallido de la crisis financiera más grande desde la Gran Depresión, la estabilidad financiera mundial aún no está asegurada y quedan por superar retos significativos para la política económica.” (14)
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En un importante documento de finales de 2008, la Santa Sede no dudaba en afirmar que “La situación actual es de emergencia, porque se ha evitado afrontar algunas cuestiones importantes” (15). Entre ellas señalaba la falta de control de los movimientos y de los nuevos instrumentos financieros, la ausencia de una adecuada valoración del riesgo, y la búsqueda de beneficios a corto plazo basados en una industria financiera sobredimensionada.
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El mismo informe señalaba algo en lo que parece existir un gran consenso: la actual crisis está directamente relacionada con “la tendencia, predominante hasta un pasado reciente, de confiar el funcionamiento del mercado financiero a su capacidad de autorregulación.” (16) Esta tendencia, continúa señalando el informe, condujo a la desregulación, privatización y liberalización de los mercados financieros.
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En tal situación de pura autorregulación, los mercados financieros más desarrollados han tenido graves fallos, que evidencian una profunda quiebra ética, y han producido la mayor crisis desde la Gran Depresión de 1929. En términos coloquiales, se podría decir que el resultado final de la autorregulación del mercado ha sido la producción de “basura” y de “burbujas” que han acabado por contaminar y reventar todo el sistema, “produciendo por primera vez en la historia una recesión global y altamente sincrónica.” (17)
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Curiosamente, para salir de la crisis los Gobiernos han tenido que rescatar a los mercados e instituciones financieras de su auto-debacle, mediante una ingente inyección de dinero público.18 De la noche a la mañana, el principio “cuanto menos Gobierno, mejor” fue sustituido por “los Gobiernos deben actuar urgente y decisivamente para evitar un desastre”. Es obvio que las cuestiones que tal paradoja plantea son de profundo calado financiero, económico, político y ético. (19) Para el citado documento de la Santa Sede es necesario refundar el sistema financiero internacional sobre nuevas bases.
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• De la euforia al pánico
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10. Los expertos coinciden en que la economía global ha vivido un período de notable crecimiento en la última década, debido especialmente al fuerte impulso de las economías emergentes. Idéntica coincidencia existe en que, especial però no exclusivamente, en Estados Unidos, fueron creciendo y entrelazándose dos burbujas íntimamente unidas: la financiera y la inmobiliaria. También en algunos países europeos, y entre ellos España, una parte anómalamente elevada de su crecimiento económico se ha debido a una situación de dinero fácil y de boom inmobiliario. Curiosamente, aunque el sentido común hacía ver que tal situación era insostenible, se creó un estado psicológico de euforia que impulsó una “huída hacia adelante”.
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Con igual coincidencia se señala que a tal situación de euforia injustificada siguió de modo repentino una igualmente injustificada situación de pánico, que hizo que en la segunda mitad de 2007 se “secaran” los mercados financiero e inmobiliario, con gravísimas consecuencias para la economía real. Una confianza casi ciega en el mercado fue sustituida por una desconfianza radical, que costará tiempo erradicar.
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Más de un experto ha calificado la inexplicable “huída hacia adelante” como una respuesta al miedo a quedarse atrás: “si todo el mundo gana, ¿por qué no yo?”. Ello ha producido una aceleración de la espiral de endeudamiento y de riesgo. (20) A este respecto, es importante la conclusión de un reconocido economista: “Es verdad que tanto la codicia como la corrupción están en el origen de la crisis, pero la fragilidad humana, expresada por su racionalidad limitada y por su falta de autocontrol, ha desempeñado un papel desencadenante fundamental.” (21)
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• El sector financiero y la economía real
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11. Un fenómeno inquietante ha sido la importancia creciente del sector financiero en el conjunto de la economía, en los últimos veinticinco años: en tamaño, número y tipo de operaciones, y beneficios. Si bien el sistema financiero juega un papel clave e insustituible, su crecimiento exagerado no ha guardado relación con el conjunto de la economía. Esta creciente separación entre industria financiera y economía real ha de ser profundamente examinada y evaluada a la luz de la crisis. (22)
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La innovación financiera ha avanzado notablemente, colaborando así a la mejora de la economía; sin embargo, hay que distinguir con claridad este factor positivo de los perniciosos efectos causados por ciertas prácticas de “ingeniería financiera” sin las que probablemente la crisis, de producirse, habría sido mucho menos virulenta. La complejidad de las operaciones y la proliferación de los llamados “productos financieros derivados” han conducido a que las propias instituciones financieras e inversoras acabaran por no conocer ni la base real ni la naturaleza de los productos con los que operaban. El mercado acabó por volverse opaco. Se operaba con productos supuestamente de probada calidad, pero que, en realidad, carecían de base, originaron ingentes pérdidas y acabaron por colapsar el mercado financiero y causar un gravísimo daño al conjunto de la economía.
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A este respecto, la Santa Sede afirma: “No hay duda de que se ha llegado a la emergencia financiera de hoy tras un largo periodo en el cual, presionados por el objetivo inmediato de perseguir resultados a corto plazo, se han dejado de lado las dimensiones propias de las finanzas: su “verdadera” naturaleza, en efecto, consiste en favorecer el empleo de los recursos ahorrados allí donde favorecen la economía real, el bienestar, el desarrollo de todo hombre y de todos los hombres.” (23)
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Además, la experiencia de las sucesivas crisis financieras han llevado a una práctica generalizada por la que, para evitar graves males sociales y proteger a los ahorradores, en caso de quiebra bancaria se garantizan los depósitos. Esta garantía ha dado lugar a lo que los teóricos llaman “riesgo moral”. Consiste en que la existencia de la garantía puede convertirse en incentivo para adoptar prácticas financieras cada vez más arriesgadas, dado que el sistema acudirá al rescate en caso de quiebra: “si sale cara, gano yo; si sale cruz, pagas tú”. La crisis financiera ha demostrado que este “riesgo moral”, lejos de ser teórico, es una realidad. Lo que ha ocurrido, si cabe, es una exacerbación de dicho riesgo, porque, tal como lo afirma el documento de la Santa Sede, esta crisis “también es el resultado de una praxis errónea por la que se presta con más facilidad a quien es ‘demasiado grande para quebrar’ que a quien asume el riesgo de crear ocasiones reales de desarrollo.” (24)
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En último término la crisis ha evidenciado el progresivo distanciamiento entre la llamada “economía financiera” y la denominada “economía real”. Sus consecuencias han resultado desastrosas al haberse desencadenado una espiral de causas y efectos, que hace muy difícil salir de la crisis: colapso financiero, parón industrial e inmobiliario, sequía de inversiones en bienes y equipos, alto y rápido incremento del desempleo, fuerte contracción del consumo, brusca caída de los ingresos fiscales, déficits presupuestarios inasumibles y, como consecuencia, una diferencia creciente entre los recursos disponibles y las medidas necesarias de protección social. Esta cadena, aparentemente técnica, tiene, sin embargo un final claramente identificable: la tragedia de muchas personas y familias que han perdido su trabajo y sus ingresos, ven con angustia la disminución e incluso desaparición de las ayudas sociales, resultan expulsadas del sistema económico y corren el riesgo de serlo del sistema social. Además, el encarecimiento de los alimentos y de las materias primas ligado a la crisis ha sumido en una situación insostenible a millones de personas en los países más pobres del mundo, amenazando su misma supervivencia. (25)
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Nos parece justo señalar en este contexto que en nuestras diócesis hay una larga tradición empresarial e industrial, que forma la base de la economía real y ha contribuido en gran manera a nuestro bienestar presente. En ella han jugado y siguen jugando un papel importante pequeños y medianos empresarios con un alto grado de compromiso hacia sus empresas. Estas se han visto profundamente afectadas por una crisis que se originó en la industria financiera, pero gracias en buena parte a su implantación y buen desempeño, los efectos de la crisis se han visto parcialmente amortiguados entre nosotros.
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• Tres carencias básicas
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12. Existe un amplio consenso al afirmar que esta crisis se ha producido por una combinación de desenfoques teóricos, errores técnicos y faltas éticas. Ello ha puesto de manifiesto tres carencias básicas, que están en el origen de la misma: la de reglas adecuadas para regir el mercado global, especialmente el financiero, la de instituciones con capacidad suficiente para garantizar su buen funcionamiento y, finalmente, la carencia ética, sin la que esta crisis no se habría producido del modo como lo ha hecho.
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Una teoría excesivamente permisiva con los mecanismos propios del mercado ha favorecido un relajamiento de las más elementales normas técnicas que guían la asunción y evaluación de riesgos; pero, a su vez, esa relajación no ha sido exclusivamente técnica, sino también propiciada por una serie de comportamientos que manifiestan graves fallos morales. En este sentido, son altamente expresivas las palabras de Michel Camdessus: “esta crisis financiera es realmente también... y posiblemente ante todo, un desastre ético.” (26)
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• La oportunidad de aprender lecciones saludables
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13. Una crisis es siempre una ocasión de revisión y mejora que no puede ser desaprovechada. En este sentido hay que tener en cuenta dos peligros: el primero, nacido de la inercia, del miedo al cambio y de los intereses particulares en juego, es tratar de volver cuanto antes a la situación anterior, como si nada hubiera pasado. Este riesgo está mucho más extendido de lo que pensamos y puede limitar en gran medida la oportunidad de mejora. El segundo riesgo consiste en pensar que la situación puede resolverse con medidas de política económica, tales como una mejor regulación de los mercados, una revisión de los métodos de evaluación de riesgos, un grado mayor de cobertura por parte de los bancos y, en su caso, las necesarias medidas de ajuste estructural.
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Con independencia de que las instancias competentes y las distintas fuerzas sociales se afanen por encontrar y aplicar las medidas técnicas y políticas necesarias, la crisis actual denota quiebras económicas, éticas, antropológicas y culturales sobre las que es necesario reflexionar en profundidad. Juan Pablo II, afirmó proféticamente que nuestro mundo, en el que todas las personas buscan vivir con dignidad y en paz, “está sometido a estructuras de pecado”27, es decir, a mecanismos que generan desigualdades graves entre regiones del mundo, entre países y dentro de cada país; a una lucha constante por mantener ventajas competitivas frente a otros; al afán de poder económico y político; a una cultura “de suma cero”, en la que no salen todos ganando, sino que unos ganan a cuenta de lo que otros pierden. Sin embargo, hay que seguir afirmando con Juan Pablo II, que, más allá de que se puedan aplicar medidas técnicas y políticas, “la superación de los obstáculos mayores sólo se obtendrá gracias a decisiones esencialmente morales, las cuales, para los creyentes y especialmente los cristianos, se inspirarán en los principios de la fe, con la ayuda de la gracia divina.” (28)
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Esto, lejos de constituir una visión amarga de la realidad, es un principio básico para comenzar a construir la ciudad de todos sobre las bases de la solidaridad y de la “primacía de lo humano”. Con Benedicto XVI, “hemos de asumir con realismo, confianza y esperanza las nuevas responsabilidades que nos reclama la situación de un mundo que necesita una profunda renovación cultural y el redescubrimiento de valores de fondo (…). De este modo, la crisis se convierte en ocasión de discernir y proyectar de un modo nuevo. Conviene afrontar las dificultades del presente en esta clave, de manera confiada más que resignada.” (29)
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III. LO QUE DEBE SER REVISADO
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Tratamos de iluminar esta situación de crisis desde los principios de la Doctrina Social y los criterios morales básicos y comunes para la actuación de la personas y entidades empeñadas en buscar la superación de la crisis en el marco del bien común.
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Pasamos ahora a valorar, sin afán de ser exhaustivos, las cuestiones más importantes que han ido apareciendo, proponiendo al mismo tiempo algunos cambios de actitudes y comportamientos.
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• La base ética de la economía
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14. Conviene reafirmar en estos momentos que no puede haber una economía auténticamente humana, sin que esté éticamente orientada. Como afirma Benedicto XVI, el “sector económico no es ni éticamente neutro ni inhumano o antisocial por naturaleza. Es una actividad del hombre y, precisamente porque es humana, debe ser articulada e institucionalizada éticamente.” (30)
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Desde su propia especificidad, la Iglesia ha ido desarrollando durante más de dos siglos su doctrina social, en la que se establecen los principios que deben regir la vida social: el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad, la participación, y la solidaridad. (31) Estos principios se ordenan a la consecución y preservación de los valores de la vida social, inherentes a la dignidad humana: la verdad, la libertad, la justicia, la paz y el amor, siendo este último el principio que alimenta todos los demás valores y virtudes.
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La vida económica, por tanto, debe también regirse por tales principios y perseguir los valores mencionados, partiendo de la base de que la economía está al servicio de la persona en su integridad y de todas las personas. Ese principio marco se asienta en la primacía y dignidad de la persona, creada por Dios a su imagen y semejanza, y en la absoluta y esencial igualdad entre todas las personas. Dentro de él, conviene detenerse en tres puntos de especial aplicación en la presente situación: el bien común, el destino universal de los bienes y la solidaridad.
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- El bien común
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15. Siguiendo la estela de Juan XXIII, el Concilio Vaticano II definió el bien común como “el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección”32 En otras palabras, el bien común requiere que el mercado y la economía se organicen no desde sí y para sí, sino para lograr que todas las personas, individual y socialmente consideradas, puedan vivir plenamente todas las dimensiones que dimanan de su dignidad humana.
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El bien común debe ser responsabilidad y objetivo de cada persona y grupo social y no sólo de los poderes públicos, aunque compete de modo directo a éstos su consecución y garantía. No cabe, por tanto, que cada agente social, se rija por sus propias lógicas e intereses, dejando que sean los poderes públicos los que, en un segundo momento, garanticen una especie de arbitraje y compensación de intereses. Tal receta es el mejor camino para el conflicto, la confrontación y, en último término, la quiebra de la sociedad.
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Hay un aspecto de este principio, que en términos evangélicos es “la acción en favor de los más pequeños”.33 Si la dignidad de la persona es un bien regulador de máxima importancia, una sociedad que no tenga en cuenta la necesidad de apoyar especialmente a los más pequeños para garantizar su dignidad a la par de la de los demás, sería una sociedad injusta y, por tanto, privada de la paz auténtica.
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Otro aspecto de especial relevancia en estos tiempos es que el bien común es indivisible, esto es, abarca a toda la familia humana y no puede circunscribirse ni a un país ni a un conjunto de ellos. (34) De ahí que la Doctrina Social de la Iglesia insista en la necesidad de establecer un tipo de autoridad mundial que, sin menoscabo de la subsidiariedad, promueva y garantice el bien común de todas las personas, sean del país que sean. (35)
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- El destino universal de los bienes
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16. En una cultura como la nuestra, en la que se da por supuesta la propiedad privada de los bienes, es del todo necesario recalcar que dicha propiedad no es de carácter absoluto sino funcional. En términos bíblicos, Dios creó el mundo para todas sus criaturas, para que todas ellas vivan de una manera digna, que haga justicia a su ser imagen misma de Dios. De ello se derivan consecuencias prácticas.
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La primera es que, nadie puede tener cerrada la vía a los bienes necesarios para vivir dignamente. Y dado que todas las personas somos iguales en cuanto a dignidad, todas debemos disfrutar de idéntico derecho a acceder a dichos bienes y a poseerlos y administrarlos sin menoscabo del bien común.
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En relación con lo dicho hasta ahora, la Biblia llama una y otra vez la atención hacia los más desfavorecidos y así, el comportamiento tanto individual como colectivo para con “la viuda, el huérfano, el pobre y el extranjero” se convierten en piedra de toque de una vida conforme a la voluntad de Dios.36 Por ello, la doctrina social afirma que el “principio del destino universal de los bienes exige que se vele con particular solicitud por los pobres, por aquellos que se encuentran en situaciones de marginación y, en cualquier caso, por las personas cuyas condiciones de vida les impiden un crecimiento adecuado.” (37)
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- La solidaridad
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17. En la escala de valores comúnmente admitidos, la solidaridad ocupa un lugar destacado. En general, se practica de manera natural, destacada y a menudo heroica en el ámbito familiar y, también en buena medida, entre personas unidas por lazos de amistad. Es especialmente esperanzador que una parte notable de la juventud explore incesantemente nuevas vías de ejercer esa solidaridad con los más desfavorecidos. Expresa un grito de denuncia e inconformismo con un mundo que desearían más justo, pacífico y humanamente sostenible.
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Esa sed se asienta en realidad en sentimientos y anhelos profundos, que responden a la verdadera naturaleza humana: la llamada a construir una familia humana sin excluidos de ninguna clase; la puesta en práctica de la igualdad humana radical; la búsqueda de la armonía con los demás, que expresa la dimensión social y entrelazada de toda vida humana.
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En un mundo cada vez más globalizado e interdependiente, se necesita con urgencia un crecimiento igualmente intenso en el plano ético-social, “para así evitar las nefastas consecuencias de una situación de injusticia de dimensiones planetarias, con repercusiones negativas incluso en los mismos países actualmente más favorecidos.” (38)
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• Un mercado al servicio del bien común
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18. La crisis ha demostrado que el mercado, dejado a sí mismo, no solamente puede resultar ineficiente, sino acabar promoviendo prácticas inmorales y generar un desastre global. No se trata de ningún modo de negar lo que de beneficioso y necesario tiene el mercado; sin embargo, no es cierto que lo mejor para el bien común sea dejar que el mecanismo del mercado obre con entera libertad sin ninguna interferencia de ningún tipo. Nunca ha existido ningún mercado tan libre ni perfecto, ni podrá existir, por la sencilla razón de que los mercados están operados por personas y grupos, sujetos a sus propias debilidades e intereses. Aunque sólo fuera por esto, el recto juego del mercado debe ser garantizado por los poderes públicos, que deben impedir toda práctica dañina para el bien común.
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La excesiva confianza en el mercado no ha sido sostenida exclusivamente por ciertas corrientes teóricas, sino que, en el caso de los mercados financieros, encontraba respaldo en la actuación de las autoridades reguladoras de ciertos países con peso decisivo en las finanzas globales. El problema se complicaba porque las instituciones financieras internacionales ni estaban dotadas del mandato y de los instrumentos necesarios para regular y controlar el mercado, ni supieron leer debidamente las señales de la crisis. (39)
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En cualquier caso, esta crisis ha puesto seriamente en cuestión la confianza casi ciega que se depositaba en el mercado “para dar el precio justo al riesgo” y “como mecanismo capaz de autorregularse y de generar desarrollo para todos.” (40) Su buen funcionamiento, indispensable para que inspire confianza “requiere un importante papel del Estado y, donde sea apropiado, de la comunidad internacional para fijar y hacer respetar reglas de transparencia y de prudencia.”(41)

En esta dirección, además de las necesarias reformas a realizar en cada país o agrupaciones de países, debe profundizarse en la ya emprendida acerca de las funciones, fondos operativos y órganos de decisión de las instituciones financieras internacionales. El fin de dicha reforma es garantizar una presencia adecuada y equitativa de todos los grupos de países, una convergencia de las reglas financieras globales y la autoridad suficiente para supervisar el funcionamiento del mercado financiero de acuerdo con las reglas establecidas. (42)
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• Una economía participativa
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19. La actual economía está basada principalmente en la iniciativa privada, si bien el peso del sector público es muy notable en las llamadas economías desarrolladas. Las organizaciones son casi unánimes al afirmar que su principal capital son las personas que forman parte de ellas, si bien encuentran serias dificultades para llevarlo a la práctica. Muy pocas organizaciones logran motivar de modo sostenido a sus empleados, integrarlos en los procesos continuos de mejora y decisión, y liberar sus capacidades creativas.
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Por otra parte, la dinámica socioeconómica de las últimas décadas está acelerando un proceso de concentración económica global. Las empresas financieras, industriales y de servicios más decisivas se reducen en número y aumentan en volumen y proyección global. Es un fenómeno generalizado que se puede observar en muchos sectores.
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Junto a ello, se constata el peso cada vez mayor de ciertos agentes anónimos cuyo criterio inversor es el de obtener la máxima rentabilidad en cada momento. Ello determina que sus inversiones no tengan carácter comprometido ni permanente, sino que estén marcadas por la movilidad propia de esa búsqueda de rentabilidad a corto plazo. Sería un error pensar que tales agentes anónimos nada tienen que ver con nuestras vidas. Los fondos de pensiones, que gestionan los ahorros de mucha gente trabajadora con vistas a asegurar su pensión de jubilación o el complemento a la misma, son uno de dichos agentes.
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En numerosas ocasiones teóricos, analistas y gestores han puesto de relieve que este tipo de prácticas hace muy difícil la adopción de las medidas a largo plazo, imprescindibles para mantener la solidez de la vida empresarial y económica. La presión de los beneficios a corto plazo, especialmente en el campo financiero, ha sido una de las causas más evidentes del desencadenamiento de la crisis. Por ello, se hacen necesarias nuevas formas de gestionar responsablemente las inversiones, tales como “fondos éticos” o “banca ética”, que, a pesar de su escasa importancia relativa y de necesitar una mejor definición y evaluación, señalan un nuevo camino a seguir. (43)
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20. Por otra parte, la extraordinaria dinamicidad de la sociedad y economía actuales fomenta sin cesar la creación de nuevas empresas y sectores o nichos económicos, que aplican las nuevas posibilidades de los avances tecnológicos y responden a una demanda cada vez más exigente, diversa y sofisticada. Incluso introduciendo este factor creativo y de apertura de nuevas posibilidades, es evidente que nuestra economía, sin duda dinámica y cambiante, no puede calificarse de participativa, por las razones arriba apuntadas: el peso cada vez más importante de poderosos agentes financieros anónimos, su progresiva concentración y globalización, y las dificultades para que las personas jueguen el papel que les corresponde. Estos problemas son especialmente preocupantes porque derivan de la raíz misma de la concepción, fines y modo de funcionamiento de nuestro sistema económico.
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La Doctrina Social pone a la persona en el centro de la actividad económica lo que significa mucho más que un reparto equitativo de la riqueza. El problema de fondo estriba en que el éxito de la actividad económica se mide en términos de rendimiento económico o beneficio, y, por tanto, su búsqueda lleva naturalmente
a convertir a las personas empleadas en “factores de producción” al servicio de dicho éxito.
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A este respecto, la Doctrina Social ya apuntó en la encíclica Quadragesimo anno de Pío XI la conveniencia de que la participación de todos los que forman parte de una empresa se extendiera a la propiedad, la gestión y los beneficios. Esta forma de participación, en la que han profundizado tanto el Concilio Vaticano II como el papa Juan Pablo II, busca colocar a la persona humana en el centro de toda actividad económica, permitiendo que despliegue todas sus capacidades. (44) Entre nosotros, el modelo cooperativo ha mostrado que una participación de esta amplitud es capaz no sólo de crear riqueza, sino también de adaptarse a situaciones de crisis, asumiendo los sacrificios necesarios en remuneración y jornada laboral, y buscando la salvaguarda de los puestos de trabajo.
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21. Para Benedicto XVI la centralidad de la persona en la actividad económica exige un cambio de perspectiva de la actividad económica en su conjunto y de la organización y prácticas de cada empresa. Con respecto a ello, nos dice: “se pueden vivir relaciones auténticamente humanas, de amistad y de sociabilidad, de solidaridad y de reciprocidad, también dentro de la actividad económica y no solamente fuera o « después » de ella.” (45)
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Además, el pontífice pide que la economía, para ser humana y participativa, sea articulada, integrando al trabajador como creador, para que sienta “que está trabajando en algo propio.” Por otra parte, propone que sea polivalente, combinando modelos empresariales que interactúen entre sí en beneficio de todos: público, privado, con fines de lucro, sin fines de lucro, de iniciativa social, de economías avanzadas, de aquellas en vías de desarrollo, etc. Ello redundaría en su humanización, su enriquecimiento y su contribución al bien común global. (46)
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• Más allá de la ideología del desarrollo
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22. El afán de superación es una de las mayores y más específicas cualidades del ser humano, siendo expresión de su anhelo de felicidad. Está en la base de lo que llamamos progreso y desarrollo. Es clara la bondad del progreso del conocimiento y de las formas de organización social, que permiten responder mejor a nuestras necesidades y afianzar la libertad, la justicia, la paz y la solidaridad. Igualmente evidente es el valor positivo del desarrollo, entendido como despliegue progresivo de todas las capacidades que encierran la dignidad y la naturaleza del ser humano.
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En nuestra carta pastoral del año 2007, Vivir el evangelio hoy, veíamos que este lado positivo del progreso y del desarrollo ha tenido otro lado oscuro y negativo:
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Como normalmente ocurre en las cosas humanas, este aspecto positivo de la cultura moderna occidental está empañado por otros elementos problemáticos, tales como los elementos de colonización y explotación de otros pueblos, los horrores de guerras y genocidios vividos en el siglo pasado, el abismo de la actual desigualdad en el mundo, y, en general, la implantación de una cultura de la satisfacción cuyas derivas, carencias y enfermedades son de todos conocidas.
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Desde un punto de vista religioso, la cultura actual, por su dimensión crítica y emancipadora, ha ayudado a que la vivencia de la fe, tanto en su vertiente individual como comunitaria, se haya purificado, sintiendo la necesidad de convertirse en más auténtica y radical. Al mismo tiempo, sin embargo, la emancipación con respecto a los modos culturales heredados de la tradición, la cultura de la satisfacción y de la abundancia y el sentido de que Dios no es necesario (cuando no un enemigo) para progresar, han achatado y privatizado enormemente nuestras dimensiones espiritual y comunitaria. (47)
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23. Es imprescindible, por tanto, reflexionar sobre la noción misma de progreso y desarrollo para evaluar su práctica actual y reorientarla de manera positiva. Para ello, es necesario enraizar dicha noción en la base misma del ser humano, para evitar así que se conviertan en una ideología a idolatrar.
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En primer lugar, el desarrollo debe ser entendido como vocación, lo que lo remite a su fuente, que no es otra que el Dios que nos ha creado a su imagen y semejanza. Esa vocación radical es la que nos mueve a crear condiciones cada vez mejores para el pleno desarrollo de nuestra dignidad. Pablo VI afirmaba que “En los designios de Dios, cada hombre está llamado a promover su propio progreso, porque la vida de todo hombre es una vocación.” (48) Por ello, para Benedicto XVI, “la idea de un mundo sin desarrollo expresa desconfianza en el hombre y en Dios.” (49)
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Una segunda nota del auténtico desarrollo es que abarca a toda la persona. En general, el desarrollo suele medirse por los indicadores de la calidad y el nivel de vida material; sin embargo, el ser humano está caracterizado por sus facultades racionales y su naturaleza espiritual. De ahí que “el auténtico desarrollo del hombre concierne de manera unitaria a la totalidad de la persona en todas sus dimensiones.” (50) Por ello, “Sin la perspectiva de una vida eterna, el progreso humano en este mundo se queda sin aliento (...) expuesto al riesgo de reducirse sólo al incremento del tener.” (51)
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Una tercera nota es que el desarrollo lo es para todas las personas. Frente al “escándalo de las disparidades hirientes” (52), las exigencias del bien común, del destino universal de los bienes, de la participación y de la solidaridad hacen que no se pueda hablar de auténtico desarrollo si éste no se concibe desde su propia raíz como un movimiento en el que deben participar y del que deben beneficiarse por igual todos los países y todas las personas. Benedicto XVI alerta acerca de la deriva actual de las diferencias al afirmar que en “los países ricos, nuevas categorías sociales se empobrecen y nacen nuevas pobrezas. En las zonas más pobres, algunos grupos gozan de un tipo de superdesarrollo derrochador y consumista, que contrasta de modo inaceptable con situaciones persistentes de miseria deshumanizadora.” (53)
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Una cuarta nota del desarrollo es que ha de ser sostenible. Es evidente que el desarrollo desde los tiempos de la revolución industrial hasta el presente no ha tenido en cuenta el equilibrio ecológico, sino que ha buscado el crecimiento material y económico a toda costa, con el consiguiente daño para el medio natural. Aún ha de avanzarse mucho por el camino de las medidas políticas que impidan que el deterioro se agrave y faciliten la recuperación, en lo posible, de un medio natural equilibrado. Sin embargo, tales medidas no serán suficientes si, especialmente en los países más ricos como es nuestro caso, no revisamos nuestro modo de vida personal y familiar, y nuestros hábitos de consumo. No podemos seguir instalados en una cultura de la abundancia y del “usar y tirar”, como si todo pudiera ser reemplazado sin límite. (54)
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Finalmente, hay que descubrir que el núcleo del verdadero desarrollo se encuentra en la caridad. Como dice Benedicto XVI, “La sociedad cada vez más globalizada nos hace más cercanos, pero no más hermanos.” Para el pontífice, la razón humana puede llevarnos a aceptar la igualdad, “pero no consigue fundar la fraternidad. Esta nace de Dios Padre, el primero que nos ha amado, y que nos ha enseñado mediante el Hijo lo que es la caridad fraterna.” (55)
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• Hacia una cultura a favor de la persona y de la comunidad humana
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24. Si la crisis ha sido resultado de una combinación de desenfoques teóricos, errores técnicos y graves fallos éticos, es preciso analizar la relación entre estos factores y la cultura actual. El sentimiento generalizado de que “las cosas no pueden seguir como hasta ahora” y de que “hay que hacer cambios importantes” abarca también a la cultura.
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El enraizamiento cultural de la crisis ha sido apuntado por numerosas instituciones y por expertos del mundo económico. Las siguientes palabras son buena muestra de ello:
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¿Cómo fue esto posible? ¿Cómo? He pensado mucho al respecto y sólo encuentro una respuesta básica: lo ocurrido se puede explicar solamente si tales comportamientos se reconocen como arraigados en un contexto cultural en el cual la seducción del dinero era de tal magnitud que produjera ceguera colectiva y desarmara toda vigilancia (…) El ser humano se había reducido, degradado, a su función exclusivamente económica. El consumo se había transformado en destino. La codicia, de manera subrepticia, se hacía políticamente correcta, se apoderaba de nuestra cultura colectiva. Todos, de alguna manera, nos sometimos a esta cultura en la cual nuestros países se habían dejado sumergir. (56)
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Los obispos de Bilbao ya apuntaban algo semejante en 2008:
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Si bien no todos somos responsables en igual medida, el alcance de la actual crisis no sería tal si no estuviéramos, de alguna manera, implicados consciente o inconscientemente en la misma. Un desarreglo tan profundo sólo ha sido posible en virtud de una cultura generalizada de búsqueda imparable del bienestar por medio del mayor beneficio en el menor plazo posible. Una cultura así se ve necesitada de profundas reformas, para evitar su deriva hacia una situación social y moralmente insostenible y grave. (57)
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Tanto sociólogos como psicólogos y economistas vienen constatando que nuestra cultura está caracterizada por una serie de elementos que influyen en nuestros modos de relación y de comportamiento. Todos estos elementos tienen su lado positivo y su parte negativa, reflejando de esa manera la ambigüedad de la realidad y de la naturaleza humana, como lo ilustra la parábola evangélica del trigo y la cizaña. (58)
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25. Uno de los logros personales y sociales más importante de la modernidad ha sido el de la progresiva afirmación y autonomía de la persona. La cultura anterior era más grupal, de mayor control social y, en ella, el destino personal estaba muy ligado a la condición social de procedencia. La cultura moderna ha dotado a las personas de un grado mayor de libertad y de capacidad de avance social, a través de la educación, la promoción de la igualdad de oportunidades y los avances del conocimiento y de la técnica. Este rasgo positivo de individuación encuentra su lado oscuro en el avance también progresivo de una cultura individualista, en la que cada persona se erige en centro de la realidad y tiende a convertirse en la referencia clave de su propia existencia.
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El individualismo tiene importantes consecuencias en el campo ético. Una de ellas es la distorsión de la relación entre libertad y responsabilidad. En términos muy simples se podría expresar como “nadie puede decirme lo que debo hacer” y “yo no soy responsable de los efectos de mis actos”. El filósofo Paul Ricoeur pone en alerta sobre ello al apuntar “la dificultad que tienen nuestros contemporáneos para reconocerse no sólo como autores de sus actos, sino como responsables de las consecuencias de esos actos, en particular cuando han perjudicado a otro; es decir, cuando en última instancia han añadido algo al sufrimiento del mundo.” (59)
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Esta deficiente ética individualista está en la base de muchas de las graves faltas éticas de la presente crisis, así como de la pérdida de perspectiva que hizo posible que se produjeran desviaciones teóricas y flagrantes errores técnicos. Una de las grandes lecciones de esta crisis es la necesidad de profundizar en qué significa verdaderamente ser persona. ¿Podemos construir un mundo justo y pacífico erigiéndonos cada uno de nosotros en el último criterio de nuestras acciones? ¿No está este individualismo en la raíz de muchos de los males que nos aquejan? ¿No es cierto que sin fraternidad no existe verdadero espacio ni para la libertad ni para la igualdad? Esta crisis es una seria llamada a afrontar los problemas en su raíz y a cambiar nuestra manera de ser y actuar. No somos ni podemos ser seres aislados que buscan su propia satisfacción y beneficio, sino que nuestra vida está íntimamente entretejida con la de todas las personas, con las que tenemos claras responsabilidades.
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26. Otra de las cuestiones que preocupa desde hace tiempo a pensadores y educadores es lo que se ha dado en llamar la “cultura de la satisfacción”. El prestigioso economista y pensador que acuñó el término ya señaló hace casi veinte años que tal “cultura de la satisfacción” era una “licencia para la devastación financiera”. El autor indicaba que tal devastación ya se estaba produciendo entonces y resulta impactante comprobar ahora que sus reflexiones y análisis de las causas de tal situación pueden aplicarse casi literalmente a la crisis actual. (60)
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El fondo del problema estriba en que tal cultura socava las bases mismas del bien común y de la solidaridad, y fomenta un modo de comportamiento nefasto a medio plazo; quienes estamos satisfechos, porque nos va bien, buscamos mantener y mejorar nuestra situación, con poco miramiento por los que viven social y económicamente descolgados.
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Hemos de preguntarnos muy seriamente acerca de nuestra participación en esta cultura, que está íntimamente unida al individualismo. ¿No es cierto que, tal como ocurrió en nuestra anterior crisis de los años 80 del pasado siglo, corremos el riesgo de dividirnos gravemente entre los afectados y los no afectados por la crisis? ¿No es cierto que tratamos de mantener nuestros niveles de satisfacción mientras
hay mucha gente a nuestro alrededor que lo está pasando muy mal? ¿No es cierto que tal actitud no hace sino complicar los problemas y agravar las perspectivas de futuro? (61)
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Deseamos llamar especialmente la atención sobre una forma de la “cultura de la satisfacción” que es aplicable a nuestras diócesis. Tanto Navarra como la Comunidad Autónoma del País Vasco están sufriendo los efectos de la crisis en un grado menor que otras comunidades autónomas. En esta circunstancia hemos de evitar dos peligros: la autocomplacencia y el permanecer impasibles frente a los que más sufren. Ambos peligros están íntimamente unidos. La autocomplacencia nos conduciría a no reconocer nuestros propios errores y a no cambiar lo que debe ser cambiado. Permanecer impasibles ante el sufrimiento nos guiaría a nuestra propia degradación personal y a una quiebra profunda de la justicia y de la paz sociales.
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Benedicto XVI, al reflexionar sobre estos aspectos, afirma acertadamente que de ninguna manera se puede perder de vista que, en el fondo, todas las personas estamos interrelacionadas y que, por ello, cualquier forma de individualismo y de satisfacción egoístamente entendida no nos conduce más que al conflicto y al desastre. De ahí que insista en que todas las personas e instituciones debemos convertirnos a la causa de un mundo global en el que la única salida es que lo hagamos entre todos y para todos: “La verdad de la globalización como proceso y su criterio ético fundamental vienen dados por la unidad de la familia humana y su crecimiento en el bien. Por tanto, hay que esforzarse incesantemente para favorecer una orientación cultural personalista y comunitaria, abierta a la trascendencia, del proceso de integración planetaria.”62
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Un último aspecto de nuestra cultura a considerar es su carácter cada vez más cambiante y contingente. No cabe la menor duda de que la llamada “sociedad del conocimiento” tiene la virtualidad de hacer que la persona use cada vez más su capacidad de pensar y de crear, liberándose de labores puramente físicas o mecánicas. La creciente importancia de esta nueva cultura del conocimiento como herramienta personal y social ha hecho de la innovación un modo cultural, con las consecuencias positivas que se pueden derivar de ello. Además de que el acceso a esta nueva y dinámica sociedad está reservado a los países más desarrollados, con lo que ello supone de aumentar la brecha global entre personas y entre países, hay otra cuestión que afecta gravemente a nuestro comportamiento personal y social. El vivir en el cambio constante está adelgazando las bases y la densidad de nuestra cultura y nuestra ética. Algunos pensadores consideran que esta nueva cultura puede calificarse de “líquida” y que en ella el pensamiento se convierte en “débil”. (63) No es de extrañar que, en esta nueva cultura, los compromisos sean cada vez más precarios y a menor plazo, y las creencias y pensamientos de carácter recio, universal y unificador del ser humano y de su actuar tengan una menor vigencia práctica. De ahí la importancia de redescubrir y fortalecer los principios y valores de la vida social: la verdad, la libertad, la responsabilidad, la honestidad, la participación, la justicia, el bien común, la solidaridad y la paz. Tales principios y valores ni pueden dejar de ser sólidos ni reducirse a meros ideales teóricos que no se traducen en virtudes prácticas de comportamiento individual y social. (64) La crisis nos lo ha demostrado.
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Por todo ello, la salida de la crisis exige un profundo cambio cultural y de perspectiva. Como dice Benedicto XVI, no se puede abordar ninguna cuestión social si no la relacionamos íntimamente con la cuestión antropológica, es decir, con todas las implicaciones que se derivan de la misma naturaleza y dignidad humanas. (65) En esto un amplio rango de pensadores coinciden con el mensaje del magisterio:
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Ante las ruinas dejadas por una cultura y un sistema económico que sólo consideraban al hombre como productor, consumidor o ahorrador, sólo hay una salida sostenible de la crisis: generar una nueva cultura basada en nada menos que un nuevo humanismo, orientando nuestras sociedades de manera cabal y ampliamente compartida hacia comportamientos más respetuosos de nuestro entorno, de más frugalidad y cultura del ser más que del “tener-poseer y consumir”. (66)
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IV. VIVIR LA CARIDAD EN LA JUSTICIA, LA PARTICIPACIÓN, LA COMPASIÓN Y LA SOLIDARIDAD
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Hacemos diversas llamadas y ofrecemos algunas pistas y sugerencias concretas para impulsar el compromiso personal, comunitario.y social, ante la crisis.
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27. En el punto anterior hemos tratado de señalar algunas cuestiones, que debemos revisar. Igualmente, hemos tratado de apuntar que estos cambios nos exigen transformar también nuestras perspectivas, valores y comportamientos. ,

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En el presente capítulo buscamos centrarnos en aspectos más concretos de la crisis entre nosotros y en las respuestas a la misma. Lo haremos examinando sobre todo las exigencias que de ello se derivan para la comunidad cristiana, pero nos dirigiremos también a las personas, a las familias, a las organizaciones sociales y a los poderes públicos.
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• Una llamada especial a la comunidad creyente
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Antes de nada, deseamos poner de manifiesto nuestras propias luces y sombras, comenzando por lo más básico y necesario: ¿Cumplimos como Iglesia la voluntad de Dios? Sabemos que ese cumplimiento es siempre limitado e imperfecto. Por ello la santidad de la Iglesia no se deriva del comportamiento, ni individual ni comunitario, de los que la formamos, sino del hecho de estar incorporada a Cristo y ser obra del Espíritu Santo, que la habita, sostiene y guía. Este reconocimiento nos invita a la vez a la humildad, a la conversión y petición de perdón, y a la esperanza; humildad frente a nuestras limitaciones y pecados; conversión y petición de perdón como exigencia de nuestra misma misión en fidelidad a Dios; esperanza porque sabemos que Cristo estará con nosotros hasta el final de los tiempos y que el Espíritu Santo no desfallece ni defrauda. (67)
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Cada situación de crisis o emergencia es una ocasión para repensar las cuestiones fundamentales. En primer lugar, algo tan básico como conocer la voluntad de Dios. El Evangelio es extremadamente conciso al condensar toda la ley divina en dos mandamientos: Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón; y con toda tu alma; y con toda tu fuerza y con toda tu mente. Y a tu prójimo como a ti mismo. (68) Jesús añade que quien cumpla estos mandamientos tendrá vida; en otras palabras, no se pueden separar estos dos amores, que expresan que nuestro amor por el Creador no puede darse sin amar su creación y, en especial, a las criaturas que ha creado a su imagen y semejanza. El mandamiento nuevo en el Evangelio de san Juan da a este amor la cualidad de ser absoluto e incondicional, como el amor del propio Jesús, manifestación del de Dios: hasta dar la vida. (69)
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Esta voluntad de Dios cobra en la Iglesia y en todos sus miembros una especificidad propia: la de anunciar la Buena Noticia a todos los pueblos. Dentro de estas coordenadas emerge la pregunta acuciante en la actual situación: ¿Hemos sabido ser sal y luz en medio de la cultura en la que se ha forjado la crisis? Parece lógico que, por una parte, reconozcamos con humildad nuestras limitaciones y que, por otra, dejemos que resuenen en nosotros las palabras de Jesús: “Si la sal se vuelve sosa ¿con qué la salarán? No sirve más que para tirarla fuera y que la pise la gente”. (70)
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De lo dicho se desprenden dos consecuencias. La primera es que la propia comunidad cristiana, impulsada por el mandato evangélico, ha de promover la puesta en práctica de la Doctrina Social, guiada por sus principios y preservando y fomentando los valores de la vida social, como son la verdad, la libertad, la justicia, la paz y el amor. El hacerlo es una exigencia primaria de la dimensión caritativa de la Iglesia.
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En nuestras diócesis constatamos una notable distancia entre la riqueza de dicha doctrina y los mecanismos apostólicos para darla a conocer y, sobre todo, para que actúe como levadura en nuestra economía y nuestra cultura. Es algo que nos debe cuestionar. Además de valorar y cuidar los grupos y movimientos apostólicos existentes con tal fin, debemos ampliar nuestro campo de trabajo a nuevas áreas, que nos permitan una relación y un trabajo más directos con los distintos agentes sociales.
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La segunda consecuencia consiste en fomentar una práctica de ojos abiertos y de corazón compasivo, para ver los rostros sufrientes de la crisis y dar testimonio de los principios del bien común, el destino universal de los bienes y la solidaridad. Esta segunda práctica de la dimensión caritativa, además de urgente e inaplazable, es una auténtica piedra de toque de nuestra veracidad y credibilidad. Es, en la hora presente, un modo privilegiado de anunciar la Buena Noticia del Reino. (71)
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• Plagas y rostros de la crisis
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28. Ciertos datos, como el aumento del ahorro y la disminución del consumo indican que la crisis está operando, al menos psicológicamente, en amplios sectores de la población. Igualmente, las medidas de contención del déficit público están suponiendo recortes salariales que, de una manera u otra, afectan a buena parte del colectivo social.
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Uno de los efectos más devastadores de la crisis es el desempleo. La virulencia de la crisis en algunos sectores, unida a la contracción del crédito, de las inversiones y del consumo, ha hecho que la tasa de desempleo se haya más que triplicado en tres años en la Comunidad Autónoma Vasca y duplicado en Navarra. (72) Detrás de las cifras hay personas concretas, casi doscientas mil, con historias de angustias y tragedias.
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Entre ellas, las mujeres, los emigrantes y las familias jóvenes con un solo ingreso, en muchos casos mínimo, son los colectivos más afectados. Benedicto XVI se refiere así a las graves consecuencias del paro: “El estar sin trabajo durante mucho tiempo, o la dependencia prolongada de la asistencia pública o privada, mina la libertad y la creatividad de la persona y sus relaciones familiares y sociales, con graves daños en el plano psicológico y espiritual.” (73)
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Hemos hecho ya referencia al peligro que supone la grave brecha social y humana entre empleados y desempleados. Por ello, ante las situaciones concretas en las que se plantean reducciones de trabajo, es esencial que tanto las empresas, como las fuerzas sindicales, los propios empleados y los poderes públicos competentes traten de buscar por todos los medios legítimos, y dentro de las posibilidades de cada caso, fórmulas para evitar despidos permanentes.
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En la carta pastoral ya citada de 1982, nuestros predecesores en el ministerio episcopal realizaban un análisis sobre las consecuencias de la grave crisis económica que se vivió en aquellos años, con altos índices de desempleo. A pesar de los años transcurridos muchas de sus reflexiones conservan plena actualidad. Hablando de las cifras, hacían la siguiente pregunta clave: “¿Hasta qué punto son capaces de inquietar nuestras conciencias y de estimularnos a una acción más solidaria y cristiana? (….) Quisiéramos, sobre todo, invitaros a ver la realidad y a percibirla conla intensidad humana que es imposible recoger aquí.” Finalmente, vista así la realidad del sufrimiento nos animaban “a adoptar, según nuestra propia responsabilidad, las decisiones inspiradas por los valores de la justicia, solidaridad y servicio, que han de estar en la base de una convivencia fraternal.” (74)
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Entre los problemas que la crisis originaba destacaban los de índole económica, haciendo referencia a las familias en “situaciones graves de necesidad actual y de inseguridad ante el futuro”, en contraste claro con las que mantenían sus empleos e ingresos y no padecían la crisis; los de índole social, señalando las graves consecuencias económicas , psicológicas y humanas del paro; los de orden político, ya que la insolidaridad en tiempos de crisis fragiliza la convivencia “y provoca reacciones de agresividad”; y los de orden ético-moral, como “la acentuación de posiciones egoístas, individuales o colectivas, y la extensión de diversas formas de fraude en las relaciones privadas, profesionales y públicas”. Los obispos finalizaban afirmando, que, por todo ello, “la crisis es un reto para los cristianos (…) y para el mensaje evangélico, que quiere ser un mensaje de liberación y de salvación integral de la persona humana (Lc 4:18-19).” (75)
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• La respuesta de la comunidad creyente, exigencia de la fe
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29. El miedo ante una situación de grave crisis tiende naturalmente a crear una legítima preocupación por cómo evitar ser víctima de la misma, con lo que conlleva de necesidad, angustia y precariedad. Con ello se corre el riesgo de generalizar socialmente un estado de ánimo que podríamos definir como “sálvese quien pueda”.
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Ante semejante peligro, es preciso volver nuestra mirada al espíritu y modo de vida de las primeras comunidades cristianas: Los creyentes vivían todos unidos y tenían todo en común; vendían posesiones y bienes y los repartían entre todos, según la necesidad de cada uno. (76) Deseamos invitaros vivamente a todas las parroquias, comunidades religiosas y otras realidades eclesiales a que busquéis la manera concreta de actualizar la comunicación de bienes para ayudar a los más afectados por la crisis.
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• Fortalecer una caridad viva y portadora de esperanza
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30. La Iglesia está llamada a proclamar su fe, a celebrar los sacramentos de salvación y a poner en práctica la caridad, es decir, el amor de Dios para con todos, especialmente los más pequeños y necesitados. La práctica de la caridad, que da forma y conduce a los valores de la vida social es misión irrenunciable de toda comunidad cristiana, piedra de toque esencial de su credibilidad y un valiosísimo medio de sembrar la esperanza.
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- Caritas en nuestras diócesis
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Desde ahí queremos enfocar la vida de nuestras Caritas diocesanas. A la vez que constatamos el aumento de las situaciones de grave necesidad que llegan a ellas, apreciamos de veras el esfuerzo que realizan para dar respuesta a tales situaciones.
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De un modo general, tres son las dimensiones principales de la labor de Caritas: promover la justicia y el bien común; acompañar a los más débiles, para aliviar su situación y para tratar de dotarlos de recursos y destrezas que les permitan alcanzar un modo de vida digno; y promover la dimensión caritativa de la fe en la comunidad cristiana.
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En cuanto a la primera de estas dimensiones, nuestras Caritas deben seguir intensificando sus esfuerzos para ayudar a la sociedad a descubrir sus carencias para con los más débiles y promover la adopción de las medidas necesarias de justicia social, garantía imprescindible del bien común. Para un mejor desempeño de esta labor deseamos subrayar la necesidad de una colaboración leal entre instituciones tanto públicas como de iniciativa social. Tal colaboración ha de tener en cuenta las distintas responsabilidades competenciales y la naturaleza y misión propia de cada institución. El momento presente es una llamada urgente a sumar y coordinar esfuerzos a favor de los más débiles. Así, al evitar la dispersión y favorecer la coordinación, se ayudará a mejorar la eficacia, intensidad y alcance de las medidas que se pongan en marcha, para lograr un orden social más justo.
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Un segundo campo de acción de las Caritas de nuestras diócesis es el de prestar ayuda a todas aquellas personas, familias y colectivos a los que la crisis está colocando en una grave situación. Esta labor se ha incrementado muy notablemente en los tres últimos años. El número de personas atendidas a las que se ayuda económicamente se ha triplicado en este período. Entre ellas hay que destacar a las mujeres que deben responder solas a las responsabilidades familiares, a las familiasjóvenes y a los inmigrantes. El porqué de esta situación es claro: la pérdida de empleo y de las prestaciones por desempleo conlleva una disminución de ingresos, que hace que no se puedan pagar las hipotecas o alquileres, poniendo la vivienda en peligro y dificultando seriamente poder atender los gastos más necesarios de alimentación y ropa. A esto se une el debilitamiento del entorno y de la red social, y, en el caso de las personas inmigrantes, los problemas legales, agravados por la pérdida de empleo.
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Desde el año 2008 las Caritas de nuestras cuatro diócesis han dedicado 14 millones de euros a ayudas económicas directas. Además, se han puesto en marcha nuevos programas de alimentación, vivienda, comedores y asesoría. Más allá de estas medidas de cobertura de las necesidades más básicas, se han desarrollado programas específicos de inserción laboral y de rehabilitación de viviendas. En este conjunto de medidas la colaboración con otras instituciones y organizaciones sociales se ha mostrado muy fructífera. Caritas ni agota ni puede agotar la labor de justicia social en favor de los más necesitados. Por ello, agradecemos también su labor a otras organizaciones eclesiales, de inspiración cristiana y de otra naturaleza.
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Deseamos animar a nuestras Caritas a que, en estos momentos de grave crisis y de tragedias personales y familiares, den todo el relieve posible a dos características que forman parte de sus señas de identidad: la acogida y el acompañamiento cercano. (77) Como nos enseña la experiencia humana y lo señalan los profesionalesde la salud física y psíquica, la necesidad de sentirse bien acogido y acompañado se torna en factor de importancia capital en los momentos difíciles. El servicio de nuestras Caritas encuentra un refuerzo de enorme valía en el alto número de personas que ofrecen voluntariamente sus capacidades y su tiempo a la ayuda y acompañamiento a los más necesitados.
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El tercer campo de acción de Caritas es el de promover la dimensión caritativa de la fe en la comunidad cristiana. Esta dimensión irrenunciable debe estar presente en el corazón de nuestras parroquias, familias religiosas, comunidades, grupos e instituciones. Debe igualmente hacerse realidad en el seno de las familias y en la vida de cada creyente. Que esto ya se está dando se desprende de dos hechos: en estos últimos tres años han aumentado de manera muy significativa las aportaciones dinerarias a Caritas; del mismo modo ha aumentado el número de personas voluntarias para ponerse a disposición de Caritas y sus programas. Expresamos nuestro agradecimiento a quienes han mostrado así su generosidad, compartiendo sus dones y bienes con los más necesitados.
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La situación presente es un incentivo para ahondar en este tercer cometido de nuestras Caritas. Si bien cada Caritas diocesana es el rostro de la acción caritativa del conjunto de su diócesis, este rostro debe cobrar su perfil propio mediante la implicación de las parroquias y otras realidades comunitarias. Ninguna comunidad cristiana ni ninguna persona creyente puede limitarse a “delegar” en Caritas el cumplimiento de dicha exigencia. Tampoco es conveniente que cada comunidad actúe de acuerdo a sus propios criterios y prioridades si queremos que el ejercicio de la caridad se realice del mejor modo. De ahí la necesidad de que nuestras Caritas diocesanas sigan manteniendo, e intensificando en lo posible, el contacto directo con las parroquias, unidades pastorales, arciprestazgos y otras realidadeseclesiales en todos los procesos implicados en el desempeño de su misión. Sólo así alimentaremos el servicio evangélico a los últimos del modo como nos corresponde: desde la vivencia personal y comunitaria de la caridad, capaz de buscar las maneras concretas de poner dicha dimensión en práctica.
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- La vida consagrada
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31. En punto tan importante deseamos también dirigirnos de manera especial a todas las órdenes, congregaciones y familias religiosas. En vuestros propios carismas fundacionales y en su desarrollo histórico, encarnáis los múltiples e inagotables modos de vida evangélica y de servicio a los últimos. Vuestro ejemplo, además de ser expresión del Evangelio y signo de credibilidad ante la sociedad, es alimento necesario para que la dimensión caritativa cobre más hondura en el conjunto de nuestras iglesias. Vuestra presencia y trabajo, las más de las veces paciente, constante y callado, es un auténtico antídoto contra la crisis y contra las patologías que la han hecho posible.
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Muchas de vuestras familias religiosas vivís de modo directo y cotidiano ese servicio: los enfermos, los afectados por distintas plagas sociales, las personas ancianas, las que están sin techo, las mujeres maltratadas, los niños desasistidos y otros colectivos semejantes son vuestros familiares. Deseamos animaros en vuestro compromiso y mostraros nuestro sincero aprecio, admiración y agradecimiento por la labor que lleváis a cabo. Al tiempo que oramos por las vocaciones a la vida consagrada, os animamos a que busquéis la manera de seguir prestando vuestro servicio, haciendo partícipes de vuestros carismas a tantos hombres y mujeres creyentes que, desde su condición laical, pueden favorecer y fortalecer vuestra labor.
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Otras familias religiosas realizáis un impagable servicio a la caridad en el campo de la educación. Os pedimos que prestéis especial atención a todos los colectivos en riesgo de grave exclusión, busquéis el modo de acogerlos en vuestros centros y desarrolléis los necesarios programas de integración socio-educativa, en colaboración con sus familias y las del resto del alumnado. Recordad y actualizad vuestros carismas fundacionales y la preferencia de Jesús por los más pequeños y abandonados, que andaban “como ovejas que no tienen pastor”. (79)
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Conocéis nuestra preocupación por crear las bases de una sociedad orientada hacia la justicia y el bien común. Nos consta, por otra parte, vuestro esfuerzo por desarrollar una educación en valores de cuño evangélico, para formar a las personas que mañana están llamadas a ser sal de la tierra y luz del mundo. Por ello, os animamos vivamente a especializaros en esa educación, orientada a que dichos valores se encarnen en virtudes de comportamiento; a desarrollar, paciente y rigurosamente, una metodología que alumbre de forma eficaz un nuevo modelo y una nueva comunidad educativa cuya matriz, expresión y frutos sean los valores y virtudes antedichos. Se trata, en palabras de Benedicto XVI, de forjar un “humanismo cristiano, que vivifique la caridad y que se deje guiar por la verdad”. (79)
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- El laicado
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32. Esta parte de la carta, dedicada de modo especial a la comunidad cristiana, estaría incompleta sin dirigirnos directamente al laicado y a su misión en relación a la presente crisis. Desde el mismo Concilio Vaticano II, el magisterio no ha hecho sino reforzar y perfilar la plena participación del laicado en la vida y misión de la Iglesia. Las condiciones del mundo actual, su cultura, complejidad y desarrollo presentan nuevos retos a la acción evangelizadora. Dado que muchas de las áreas de este complejo mundo, especialmente la política y la economía, sólo son accesibles, en su mayor parte, al laicado, éste se convierte en sujeto evangelizador de primer orden. (80)
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Aunque se han dado pasos importantes para encarnar la dignidad y la misión del laicado, el camino por recorrer es aún muy largo. A la dificultad de llevar a la práctica la profunda revisión del Concilio y del magisterio posterior81 acerca del modo de entender la Iglesia y el laicado, se ha añadido una creciente brecha entre la cultura dominante y el mensaje evangélico. El individualismo y el creciente cambio social han recortado sobremanera las posibilidades de un desarrollo asociativo del laicado. En tal situación, y a pesar del nacimiento de nuevos movimientos y comunidades eclesiales, el apostolado laical está necesitado de nuevos bríos y apoyos.
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La actual crisis es buena muestra de hasta qué punto una sociedad civil débil es, al fin y a la postre, la gran pagana de los costes de la misma. Son de agradecer ciertos movimientos sociales, que, frente al “esto lo tenemos que pagar entre todos”, reivindican el “esto lo tenemos que arreglar entre todos.” Saludamos con gran agrado este modo activo de ejercer la ciudadanía en la esfera pública, frente al peligro ya apuntado de que fuerzas cada vez más anónimas y poderosas condicionen nuestra vida económica y nuestra existencia.
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Es claro que el laicado ha de participar en la promoción de esta movilización ciudadana y tomar parte en ella. Lo ha de hacer, siguiendo las directrices del Concilio, con la recta intención de construir junto con las demás personas de buena voluntad un mundo de todos y para todos, en el centro del cual se sitúa la dignidad del ser humano en sus dimensiones personales y sociales. Al mismo tiempo, hay que tener en cuenta que el fundamento y el impulso del apostolado laical se hallan en el propio Evangelio, recibido, proclamado y celebrado en la Iglesia. (82)
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33. La Iglesia es, en ese sentido, la matriz de la acción laical; ésta no puede ejercerse desde la pura individualidad, porque en semejante suelo, como dice el Evangelio, la semilla apostólica, por buena y noble que sea, acabará marchitándose. Por ello, teniendo en cuenta la legítima “autonomía de la realidad terrena” (83) y de la propia persona, deseamos fomentar en nuestras diócesis una triple acción interrelacionada.
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En primer lugar, la encaminada a la formación del laicado en la Doctrina Social de la Iglesia. El desarrollo de esta doctrina ha sido dinámico y concreto, buscando responder a los desafíos cambiantes de cada momento histórico. Ese carácter moral práctico la faculta verdaderamente para iluminar el camino a seguir y abrirse a nuevos desarrollos. Por ello deseamos promover una coordinación efectiva entre las instituciones de formación teológico-pastoral, nuestros servicios de laicado y apostolado seglar, y los secretariados sociales y delegaciones de pastoral social, para que impulsen y fortalezcan esta acción formativa de capital importancia.
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La acción formativa es necesaria como medio orientado a un fin; por ello, requiere una segunda acción , que es la promoción de grupos laicales en los ámbitos culturales, sociales, científicos, económicos y políticos. La tercera acción, inseparable de las otras dos, es el acompañamiento continuo que estos grupos requieren, para garantizar su calidad y su vitalidad. Estas tres acciones se alimentan mutuamente. Para que sean eficaces, se deberá tener muy en cuenta tanto el cultivo de la dimensiónespiritual, como el contacto y el intercambio con los ámbitos mencionados.
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Deseamos animaros a todas las personas que sintáis la llamada del Espíritu en los ámbitos seculares donde se desarrollan vuestras vidas, a acoger y cultivar dicha vocación de ser sal de la tierra, luz del mundo y levadura en la masa. El fin último de la misma es hacer posible que el Reino crezca en nuestro mundo y sus valores se difundan. (84) Por ello, os hacemos un llamamiento para que nos ayudéis a desarrollar la triple tarea ya enunciada; os animamos a descubrir la capacidad transformadora del Evangelio a través de la labor que, como laicado, os es propia; deseamos transmitiros nuestro convencimiento de que la misión de la Iglesia se verá notablemente limitada mientras no se desarrolle esa capacidad; finalmente, os mostramos nuestra firme disposición a aprender juntos en el desempeño de esta ingente tarea.
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- Las familias
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34. Deseamos igualmente dirigirnos a las familias, en especial a las cristianas. También en este punto mantiene su vigencia la carta pastoral de nuestros predecesores. Como nos recordaban los obispos, apoyándose en un texto de la Familiaris consortio de Juan Pablo II, en las familias “deben hallar una resonancia particular los problemas sociales, puesto que es célula fundamental de la sociedad.” Proseguían con una afirmación, que, si cabe, es más importante hoy en día: “la comunidad de vida familiar ha de llevar a asumir y compartir un proyecto de vida común, inspirado por la solidaridad con los necesitados, la responsabilidad ante el bien común y el sentido de la justicia.” Y finalizaban con la aplicación práctica, necesaria hoy como entonces: “Hay familias que padecen situaciones muy graves. Algunas hasta el extremo de ver en peligro su propia subsistencia. La austeridad requerida para poder ayudarlas puede ser una forma práctica y realista de educación en las virtudes sociales.”85 Invitamos a las familias a vivir este tiempo como tiempo de gracia y como oportunidad de reforzar el sentido de la fe y del amor, mediante la práctica de la austeridad, la compasión y la solidaridad.
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• Obispos, presbíteros y diáconos
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También nosotros estamos necesitados de conversión. Hemos de esforzarnos en seguir el estilo de vida de Jesús, adquiriendo sus mismos sentimientos y actitudes. En este camino de purificación necesitamos fomentar en nuestras propias vidas la generosidad, el desprendimiento y el amor a la pobreza evangélica. Hemos de gestionar con gran responsabilidad y esmero el patrimonio que nos ha sido confiado, así como los bienes que tantas personas nos entregan para el servicio del bien común y, de modo especial, para el servicio a los más pobres. Agradecemos el testimonio de austeridad, sobriedad y generosidad de nuestros presbíteros y diáconos, animándoles a que continúen manifestando el gozo de vivir con el corazón libre respecto a las cosas, conforme a su vocación y estado de vida, para entregarse al servicio de Dios y de los hermanos, de modo particular de los más necesitados.
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• Una llamada a la responsabilidad, a la participación y a la solidaridad
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35. Aunque nos dirigimos más directa y específicamente a las comunidades cristianas, deseamos igualmente ofrecer nuestra reflexión al conjunto de la sociedad. El momento actual exige que cada persona y cada asociación o instancia social o pública, asuma una doble responsabilidad: la de afrontar las consecuencias de la crisis y su salida buscando el bien común y prestando especial cuidado hacia los más débiles; y la de construir nuestra economía y nuestra vida social sobre bases éticas sólidas.
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La tarea de afrontar la crisis y buscar salidas verdaderas y sostenibles va a conllevar importantes ajustes y sacrificios. Todos sabemos que no podemos vivir por encima de nuestras posibilidades ni apoyados en burbujas condenadas a explotar; no es nuestra misión ni estamos capacitados para ofrecer medidas concretas de carácter técnico. Deseamos que la adopción de las medidas necesarias esté guiada por el doble principio de la participación y de la responsabilidad. Ello debe ayudarnos a todos, empresarios, trabajadores, organizaciones sindicales, instituciones sociales, partidos políticos y poderes públicos a superar nuestras propias miras e intereses particulares en favor del bien común. No es cierto que la mejor manera de defender y alcanzar ese bien sea dejarlo al libre establecimiento del equilibrio de fuerzas que buscan defender por todos los medios su interés particular. La participación y la responsabilidad exigen el reconocimiento sincero de los legítimos derechos y obligaciones de cada parte, siempre con vistas al interés general, favoreciendo así que las acciones a tomar sean asumidas y promovidas por todos.
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Debemos extender esta llamada a la solidaridad. Una sociedad que, en función de la eficacia, del peso de los hechos y de la mera razón económica, no tiene en cuenta a los más débiles y desfavorecidos genera injusticia, discriminación, división y odio. El verdadero y último test del bien común es la solidaridad efectiva con los que corren grave riesgo de quedar socialmente descolgados. Entre ellos, deseamos llamar la atención sobre tres grupos concretos de personas: mayores, inmigrantes y jóvenes.
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36. Si las personas mayores son siempre la base sobre la que se construye el presente, nuestros mayores de hoy fueron la generación joven que, tras vivir la tragedia de la guerra civil y los rigores de la posguerra, tuvo que afrontar la reconstrucción social y económica sobre la que se ha forjado nuestro bienestar; una generación que asumió el sacrificio como hecho y como principio moral; que puso sus miras no en ella misma, sino en que sus descendientes gozáramos de las oportunidades que ellos no tuvieron; que, por tanto, ahorró en vez de consumir, para invertirlo en futuro humano. Somos profundamente deudores de ellos. Deseamos reconocer también la generosidad de tantas personas ya jubiladas que, además de ayudar a sus propios hijos e hijas con su tiempo y dinero, nutren en gran medida el voluntariado de instituciones eclesiales y sociales. Su labor y ejemplo resultan imprescindibles para fortalecer moralmente nuestra sociedad y sembrar los valores de la responsabilidad social, la solidaridad y la gratuidad.
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El trato que se dispensa a las personas mayores es una señal de la calidad moral de la sociedad. En las últimas décadas se han producido cambios significativos, cuyo discernimiento excede los límites de esta carta. Nos alegramos de que la sociedad en su conjunto, especialmente a través de los poderes públicos, vaya asumiendo los deberes de justicia en la atención a sus mayores. Nos preocupa, al mismo tiempo, el distanciamiento cada vez mayor entre esa atención y el entorno familiar, vecinal y social. Esta realidad es también manifestación de una crisis de modelo social que va mucho más allá de lo económico-financiero. En cualquier caso, todos - personas, sociedad civil y administraciones públicas - debemos hacer un esfuerzo para que la crisis no suponga un deterioro en la atención a nuestros mayores y para que su dignidad se respete en todo momento.
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37. Por lo que respecta a las personas inmigrantes, la historia, tal como nos dice la Biblia, nos muestra que, en un momento u otro, todos los pueblos lo hemos sido. (86) Por ello, nos ordena tratar a los inmigrantes como si se tratara de nosotros mismos, sintiéndonos parte de la condición inmigrante, indisoluble de la humana. Además de esta razón, hay otras dos para que nuestros sentimientos y acciones con respecto a los inmigrantes sean los adecuados. En primer lugar, que todas las personas somos sujetos de una dignidad inviolable por haber sido creadas a imagen y semejanza de Dios. De ahí que, desde el punto de vista cristiano, los derechos humanos, entre ellos al trabajo y a una vida digna, hayan de ser interpretados en clave de la familia humana universal. (87)
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En segundo lugar, la población inmigrante no puede ser objeto de un trato basado en nuestras conveniencias. Su contribución a nuestro bienestar ha sido y es innegable: han creado riqueza, han fortalecido el sistema de Seguridad Social, han hecho que nuestra población crezca, han realizado labores imprescindibles, socialmente poco valoradas. La más elemental justicia nos obliga a reconocérselo y a recompensárselo en estos tiempos especialmente duros para las personas inmigrantes. Nos preocupan las tendencias que comienzan aparecer en la opinión pública, que indican un riesgo de xenofobia hacia ellas. Pedimos a la comunidad cristiana, a las organizaciones sociales, a todas las personas de buena voluntad y a los poderes públicos que trabajen para desterrar tales tendencias y protejan con especial cuidado los derechos de la población inmigrante.
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38. La juventud también nos preocupa de manera de grave. La crisis de los años ochenta frustró las esperanzas e ilusiones de una parte importante de la de entonces; en algunos casos, quebró irremediablemente su vida. El desempleo y la falta de crecimiento económico ya están incidiendo de manera especial en las personas jóvenes, que experimentan una tasa de desempleo más de dos veces superior a la media. Una sociedad que no protege su capital humano, especialmente el más necesario para el futuro, erosiona su propia proyección y el ánimo de la población, y favorece la aparición de patologías sociales. De ahí que deseemos hacer una llamada a desarrollar instrumentos legales y acciones empresariales, con la colaboración de todos los agentes sociales implicados, para favorecer el empleo juvenil y, en cualquier caso, amortiguar los efectos de su falta.
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39. Estos grupos de personas y otros afectados por la crisis hacen necesario que nuestras administraciones sigan trabajando por mantener e incluso aumentar en lo posible la partida dedicada al conjunto del gasto social. Este gasto es concreción de la redistribución de la riqueza y exigencia básica de la justicia y del bien común. Sin ingresos fiscales suficientes se compromete dicho gasto, cuya importancia actual es crítica para evitar la exclusión social de los más afectados. Por ello, deseamos recordar que el pago de los impuestos legítimamente establecidos es siempre una obligación moral grave. Al mismo tiempo, hay que exigir con la misma gravedad moral que nadie trate de beneficiarse de ninguna ayuda social sin causa legítima y proporcionada, de acuerdo con el espíritu de las normas que la regulan. Finalmente, los poderes públicos están llamados a regirse por lo principios de austeridad, eficiencia y honestidad en la administración de los recursos que les han sido confiados por la ciudadanía. (88)
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Más allá de estas exigencias morales básicas, animamos a las fuerzas sociales y políticas a que avancen en la búsqueda de soluciones a las cuestiones actualmente abiertas: modelo sostenible de garantías sociales, modo mejor de garantizar el ejercicio del derecho a trabajar, estructura impositiva más adecuada y justa, financiación del gasto social, y modos también justos y adecuados de fijar la jornada laboral, las retribuciones a los trabajadores, la vida laboral en su conjunto, su conciliación con la vida familiar y, finalmente, el sistema de pensiones. Una vez más insistimos en los graves efectos del desempleo y llamamos la atención sobre los cambios que se están operando en la naturaleza y estabilidad del empleo.
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En un documento conjunto, la Organización Internacional del Trabajo y el Fondo Monetario Internacional han puesto de manifiesto el importante incremento que ha experimentado el desempleo en los países desarrollados, como consecuencia de la Gran Recesión de 2007-2009; sus perniciosos efectos sobre las personas, las familias, la salud y la población infantil; los graves costes del desempleo juvenil; las crecientes desigualdades salariales; el aumento de la precariedad del trabajo; y el deterioro de la cohesión social. Ambas organizaciones, aceptando los retos de la naturaleza cambiante del trabajo, proponen medidas para salir al paso de esta grave situación, convirtiendo al trabajo digno en el eje del crecimiento sólido, sostenible y equilibrado.89 Por su parte, Benedicto XVI también presta atención a los cambios de la naturaleza del trabajo, evaluando sus aspectos positivos y negativos; subraya la importancia de las organizaciones sindicales y su responsabilidad para responder de forma nueva y justa a los retos de la globalización; resalta la relación entre pobreza y desempleo; y hace suyo el llamamiento de Juan Pablo II para “una coalición mundial a favor del trabajo decente”. (90)
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No podemos cerrar este punto sin recordar algo que corremos el riesgo de olvidar fácilmente: la justicia y el bien común no son divisibles, sino que abarcan al conjunto de la humanidad. La solidaridad exige que nos situemos en la perspectiva amplia a la que nos llaman tanto los más nobles deseos humanos como el mensaje cristiano: la de la familia humana. Como hemos afirmado más arriba, la vertiente alimentaria de la crisis, hace que mucha gente sufra en muchos países. Las protestas y cambios de gobiernos de los últimos tiempos así lo manifiestan. No podemos limitar nuestro pensar al mundo estrecho de nuestros intereses y a la defensa de nuestro nivel de vida. Sería un pensar corto de miras y aún más corto en términos éticos. Por ello, además de nuestra generosidad personal, exigencia de la justicia universal y de la ética evangélica, de ningún modo podemos disminuir la insuficiente ayuda que prestamos a los países en vías de desarrollo; al contrario, tratemos de favorecer su incremento en los foros propios y ajenos. El esfuerzo realizado por Manos Unidas y tantas otras organizaciones de iniciativa social -eclesiales y de otra naturaleza- es imprescindible por su importancia práctica y por la labor de promoción del espíritu de solidaridad internacional. Hacemos un llamamiento a todas las realidades eclesiales de nuestras diócesis, a las administraciones públicas y a la sociedad en general, para que dediquen un porcentaje cada vez mayor de sus presupuestos a la solidaridad con los países en vías de desarrollo.
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CONCLUSIÓN
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40. Al concluir esta carta, deseamos volver a su contenido esencial: esta crisis es mucho más que financiera y económica, tiene raíces éticas, culturales y antropológicas, y nos obliga a cambios profundos de toda índole. Por ello, el tiempo presente no puede ser baldío. La crisis debe ser una oportunidad para reconocer nuestras carencias técnicas, institucionales y, sobre todo, éticas y culturales, y para avanzar por caminos de humanidad; caminos que sitúen a la persona en su integridad, y a todas las personas por igual, en el centro de nuestra economía y de nuestra sociedad global.
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Queremos volver a recordar que hemos escrito esta carta desde el profundo convencimiento de que el mensaje de Jesucristo, del que es portadora la Iglesia, es profundamente liberador y salvador en toda situación. Por ello, la crisis es una llamada a que nuestras iglesias diocesanas se conviertan y purifiquen, para que ese mensaje no sólo sea creíble, sino que brille en todo su esplendor. Deseamos ser mensajeros y sembradores de esperanza en medio de las dificultades y angustias presentes; defensores y promotores de la justicia y del bien común; anunciadores y practicantes de la civilización del amor, enraizada en el de Dios Padre, manifestada en la encarnación, muerte y resurrección de su Hijo Jesucristo y sostenida por la acción del Espíritu Santo.

Desde esa convicción y misión, en esta carta hemos tratado de unir nuestra voz a la de la Doctrina Social de la Iglesia y a uno de sus puntos centrales: nuestra economía debe estar al servicio de la naturaleza, dignidad y destino del ser humano; su desenvolvimiento no ha de usar a la persona como un medio, sino considerarla a todos los efectos como un fin; ha de ser fruto de la participación de todos y sus frutos han de ser para todos; para ello, ha de estar debidamente regulada y supervisada, como garantía del bien común; y, en el actual momento de la humanidad, exige tanto un enfoque como una autoridad global.

Hemos señalado actitudes y acciones que nuestras iglesias diocesanas deben adoptar para dar lo mejor de sí mismas a favor de la justicia, del bien común y de los que más sufren los efectos de la crisis. Hemos querido finalizar con una llamada a todas las personas de buena voluntad, agentes e instituciones sociales y administraciones públicas para que busquen de manera conjunta y solidaria una salida a la crisis; construyan unas bases éticas firmes para el desarrollo de nuestra sociedad; promuevan el empleo digno; y se esfuercen por defender a los más débiles y golpeados por la crisis, como exigencia y prueba de la justicia social.
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41. Jesucristo nos enseñó a orar y nos animó a pedir con insistencia que se cumpla la voluntad de Dios sobre nosotros y sobre todo el género humano, “en la tierra como en el cielo” (91). La oración se convierte en una clave de nuestra acción, dado que la refiere siempre a Dios, sin quien “nada podemos” (92). En este sentido, Benedicto XVI afirma: “El desarrollo necesita cristianos con los brazos levantados hacia Dios en oración, cristianos conscientes de que el amor lleno de verdad, caritas in veritate, del que procede el auténtico desarrollo, no es el resultado de nuestro esfuerzo sino un don.” (93) Por ello, consideramos que la presencia de comunidades orantes, monásticas y contemplativas, con sus brazos permanentemente levantados hacia Dios, es más necesaria que nunca. Les agradecemos su vida entregada y, en muchos aspectos, profética y heroica. Las consideramos auténtica gracia de Dios para nuestras iglesias y nuestra sociedad, y rogamos “al dueño de la mies” (94), que las bendiga con nuevas vocaciones.
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La oración alcanza su plenitud en la celebración de la Eucaristía, “fuente y culmen de la vida y de la misión de la Iglesia” (95). La Eucaristía tiene una dimensión social propia y radical, en tanto que “pan para la vida del mundo” (96). Cada vez que celebramos la Eucaristía proclamamos que Jesús dio su vida por todos. Por ello, “la Eucaristía impulsa a todo el que cree en Él a hacerse « pan partido » para los demás y, por tanto, a trabajar por un mundo más justo y fraterno.” (97) Nace de este modo una relación indisoluble entre Eucaristía y compromiso social: “En la perspectiva de la responsabilidad social de todos los cristianos…. el sacrificio de Cristo es misterio de liberación que nos interpela y provoca continuamente. Dirijo por tanto una llamada a todos los fieles para que sean realmente operadores de paz y de justicia.” (98) Animamos a todas nuestras comunidades a celebrar lo que viven y a vivir lo que celebran: ser pan partido para el mundo, (99) testigos de una nueva civilización del amor, que busque la justicia y la paz, y que tenga por centro a los últimos, los preferidos de Dios. (100)
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Finalizamos uniéndonos al canto de María, que expresa ese espíritu de preferencia y la convicción de que el auxilio de Dios nunca nos ha de faltar:
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Él hace proezas con su brazo:
dispersa a los soberbios de corazón,
derriba del trono a los poderosos
y enaltece a los humildes,
a los hambrientos los colma de bienes
y a los ricos los despide vacíos.
Auxilia a Israel, su siervo,
acordándose de la misericordia
-como lo había prometido a nuestros padresen
favor de Abrahán y su descendencia por siempre. (101)
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Pamplona y Tudela, Bilbao, San Sebastián y Vitoria
9 de marzo de 2011, Miércoles de Ceniza

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† Francisco, Arzobispo de Pamplona y Obispo de Tudela
† Mario, Obispo de Bilbao
† José Ignacio, Obispo de San Sebastián
† Miguel, Obispo de Vitoria
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(1) Mt 5, 13-14.
(2) Fundación Foessa. VI Informe Foessa sobre exclusión y desarrollo en España 2008. Madrid 2008
(3) Benedicto XVI. Spe Salvi, 2.
(4) Ibid, 1.
(5) Mt 5,6
(6) Mt 11,5
(7) Jn 15,12-13
(8) Jn 15,11
(9) Pablo VI. Populorum progressio, 22.
(10) Benedicto XVI. Caritas in veritate, 6. Es importante también su afirmación (Ibid.): “La «ciudad del hombre» no se promueve sólo con relaciones de derechos y deberes sino, antes y más aún, con relaciones de gratuidad, de misericordia y de comunión.”
(11) Juan Pablo II. Sollicitudo rei socialis, 42.
(12) Caritas in veritate, 46
(13) Ibid.
(14) Fondo Monetario Internacional. Informe sobre la estabilidad financiera mundial. Enero 2011.
(15) Santa Sede. Un nuevo pacto para refundar el sistema financiero internacional. Noviembre 2008. Nº 3c.
(16) Santa Sede. Un nuevo pacto. 2.
(17) Guillermo de la Dehesa. Pag. 177
(18) Santa Sede. Un nuevo pacto. 2.
(19) Jürgen Habermas. “Otro fantasma recorre Europa” www.revistadebate.com.gr/2010/07/02/3010.php
(20) Guillermo de la Dehesa, La primera gran crisis... Pg. 177.
(21) Ibid.. Pg. 83.
(22) Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 368-369.
(23) Santa Sede, Un nuevo pacto. 2.
(24) Ibid., 3c.
(25) En su comunicado de prensa Nº 2011/333/PREM de 15 de febrero de 2011, el Banco Mundial advierte: “El aumento de los precios ya está arrastrando a la pobreza a millones de personas y representa una enorme carga para los sectores más vulnerables, que gastan más de la mitad de sus ingresos en alimentos”.
(26) Elkargi. ¡Saldremos de la crisis! Cómo y cuándo. Donostia. 2009. Pg. 67.
(27) Sollicitudo rei socialis, 36.
(28) Ibid., 35.
(29) Caritas in veritate, 21.
(30) Caritas in veritate, 36.
(31) Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, números 164-196
(32) Gaudium et spes, 26.
(33) Mt 25.
(34) “La unidad de la familia humana que agrupa a seres que poseen una misma dignidad natural, implica un bien común universal”. Catecismo de la Iglesia Católica, nº 1911.
(35) Gaudium et spes, 84; Juan XXIII, Pacem in terris, 321; Benedicto XVI, Caritas in veritate, 57.
(36) Ex 22,21-22; Dt 14,29; 26,12; Is 1,17; Jr 5,28; 22,3; Za 7,10; Mt 25,31-46; St 1,27
(37) Compendio de Doctrina Social, 182.
(38) Compendio de Doctrina Social, 192
(39) Ver el recién difundido informe concerniente a la actuación del Fondo Monetario Internacional, que señala estas carencias: http://imf-ieo.org/eval/complete/pdf/01102011/Crisis_Main_Report_SPANISH.pdf
(40) Santa Sede, Un nuevo pacto... 3c.
(41) Ibid., 3c.
(42) Ver en este sentido las contribuciones de Joaquín Almunia y Michel Camdessus en Elkargi. ¡Saldremos de la crisis! Cómo y cuándo. Donostia. 2009; con respecto a las reformas ya emprendidas por el Fondo Monetario Internacional, ver http://www.imf.org/External/spanish/pubs/ft/survey/so/2010/new110510bs.pdf
(43) Caritas in veritate, 45.
(44) Quadragesimo anno, 65; Gaudium et spes, 67-69; Juan Pablo II, Laborem exercens, 14; Compendio, 281.
(45) Caritas in veritate, 36.
(46) Ibid., 41.
(47) Obispos de Pamplona y Tudela, Bilbao, San Sebastián y Vitoria, Vivir y comunicar el evangelio hoy. Carta Pastoral Cuaresma-Pascua 2007, III. 1.
(48) Pablo VI. Populorum progressio, nº 15.
(49) Caritas in veritate, 14.
(50) Populorum progressio, 14
(51) Caritas in veritate, 11.
(52) Populorum progressio, 9.
(53) Caritas in veritate, 22.
(54) Compendio de Doctrina Social, 461-465.
(55) Caritas in veritate, 19. Ver a este respecto Ju􀀀rgen Habermas. Carta al Papa. Consideraciones sobre la fe. Paidós. Barcelona. 2009. Pgs.64-65, donde el autor considera que las convicciones religiosas son necesarias para la causa de la solidaridad ya que “una acción solidaria (...) no es sólo una cuestión de razonabilidad” y “la razón práctica se desdibuja cuando ya no es capaz de despertar, y mantener despierta, en los ánimos profanos la conciencia de una solidaridad herida en todo el mundo. la conciencia de lo que falta, de lo que clama al cielo”.
(56) Michel Camdessus. Raíces culturales de la crisis y búsqueda de un nuevo paradigma. Conferencia en la Fundación Rafael del Pino. Madrid. Febrero 2010.
(57) Austeridad y solidaridad desde la justicia y la caridad. Mensaje de Navidad. 2008.
(58) Mt 13,24-30.
(59) Paul Ricoeur, “Respuesta a mis críticos”, Fractal n°13, abril-junio, 1999, año 3, volumen IV, pp. 129-137.
(60) John Kenneth Galbraith. La cultura de la satisfacció􀀀n. Ariel. Barcelona. 1992. Cap. 5.
(61) Obispos de Pamplona y Tudela, Bilbao, San Sebastián y Vitoria, Ser cristianos en la actual situación de crisis. Carta Pastoral 1982.
(62) Caritas in veritate, 42.
(63) Los términos han sido acuñados por Zygmunt Bauman y Gianni Vattimo respectivamente.
(64) Caritas in veritate, 1-9.
(65) Ibid., 75.
(66) Camdessus, Raíces culturales de la crisis; Amarty􀀀a Sen y Bernardo Kilksberg. Primero la gente. Ediciones Deusto. Barcelona. 2007; en la misma linea hay que considerar el llamamiento de Jacques Delors a “dar un alma a Europa”, para evitar que se convierta una realidad meramente economica; Martha C. Nussbaum. Sin fines de lucro. Por que􀀀 la democracia necesita las humanidades. Katz Editores. Buenos Aires. 2010.
(67) Mt 28,21; Jn 14,16-18; Juan Pablo II. Tertio millennio adveniente. 1996. Números 32-36.
(68) Lc 10,17.
(69) Jn 13, 34.
(70 Mt 5,13.
(71) Mt 11,3-5.
(72) Fuentes: EUSTAT e IEN. La tasa de desempleo actual roza el 11% y el 12% en la CAPV y en Navarra respectivamente.
(73) Caritas in veritate, 25.
(74) Ser cristianos en la actual situación de crisis. 1982, I.2.
(75) Idem.
(76) Hc 2, 44-45
(77) Obispos de Pamplona y Tudela, Bilbao, San Sebastián y Vitoria. Renovar nuestras comunidades cristianas. Carta pastoral. Cuaresma-Pascua 2005. nº 66
(78) Mc 6,34
(79) Caritas in veritate, 78.
(80) Apostolicam Actuositatem, 1.
(81) La Exhortación Apostólica de Juan Pablo II Christifideles laici, es uno de los documentos que mejor reflejan este magisterio.
(82) Gaudium et spes, 1, 40-44.
(83) Ibid., 36.
(84) Compendio de Doctrina Social, 551 y ss.
(85) Ser cristianos en la actual situación de crisis. 1982, III.3.f.
(86) Dt 24,17.
(87) Declaración Universal de los Derechos Humanos; Caritas in veritate, 67; Compendio, 373-4.
(88) Catecismo de la Iglesia Católica, 1916, 2409.
(89 Ver http://www.ilo.org/global/about-the-ilo/press-and-media-centre/press-releases/WCMS_144404/lang-es/index.htm
90 Caritas in veritate, 25, 63-64.
(91) Mt 6,9-13.
(92) Jn 15,5.
(93) Caritas in veritate, 79.
(94) Mt 9,38.
(95) Benedicto XVI. Sacramentum caritatis.
(96) Jn 6,51.
(97) Sacramentum caritatis, 88.
(98) Ibid., 89.
(99) Jn 6,32-35
(100) St 2, 1-5
(101) Lc, 1, 51-55.
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Edita: Editorial ESET
Apartado 86
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Preimpresión: Natalia Fernández
Imprime: San Martín Impresión Digital

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